來西安前就聽到：“南方才子北方將，陜西黃土埋皇上”。由于關(guān)中氣候溫潤(rùn)，民風(fēng)淳樸，沃野千里，加之陜西處于不同文化交錯(cuò)溝通的樞紐，絲綢之路的起點(diǎn)。因此許多帝王都將關(guān)中做為建功立業(yè)之地，周秦漢唐等十三個(gè)王朝定都于此，72位帝王埋在這八百里秦川。
從法門寺出來，我便驅(qū)車前往乾陵，乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，乾陵以乾縣境內(nèi)的梁山為陵，它在唐朝18座帝王陵中氣勢(shì)最宏偉、保存最完整，堪稱唐代帝王陵墓的代表之作。
來到乾陵，首先看到的是一對(duì)高約8米的華表，方形的基座和八棱形的柱身上，以陰線雕刻著蔓草紋飾和獸類圖案。圓球形的柱頭代表蒼天，方形基座代表大地，八棱柱身表示方位，展現(xiàn)出了唐人“天圓地方”的思想。
神道入口有一對(duì)墨玉青石琢成的翼馬，翼馬又稱天馬，是傳說中的靈獸。乾陵的翼馬體態(tài)結(jié)構(gòu)清晰，姿態(tài)雄偉駿逸，昂首挺胸渾圓雄壯，表情生動(dòng)剛烈，四蹄蹬地堅(jiān)實(shí)而有力。最引人注目的是它的雙翅，圖案精美和諧，雕刻技巧純熟，給人絢麗挺秀和輕捷舒適的美感。
這對(duì)翼馬有著傳奇的色彩，它與女皇武則天的思想有一定的聯(lián)系?！疤祚R行空”古已有之，用矯健的翼馬象征天馬，并置于陵前是為了顯示陵園的神秘和磅礴，也比喻墓主的圣德。在唐陵中帶有飛翼的神馬神獸始于乾陵，自乾陵以后，所有唐帝王陵都有了翼馬或翼獸。
青石鋪就的寬闊神道依著山勢(shì)緩緩抬升，筆直地向北延伸與梁山翠綠的山峰融為一體。近百件精美絕倫的大型石雕，有序齊整地列于神道兩側(cè)。石雕中排在首位的是一對(duì)鴕鳥，這對(duì)鴕鳥神情生動(dòng)，羽毛豐滿，作行進(jìn)狀。由于年代的久遠(yuǎn)，兩只鴕鳥的腿已有損壞。
鴕鳥北側(cè)佇立著五對(duì)身披鞍韉的石馬及牽馬人，除了一對(duì)石馬較為完整外，其余的皆殘缺不全。尤其是牽馬人，僅存了8尊，其中僅有2尊較為完好，其余6尊牽馬石人皆缺失了頭部，此狀可謂是慘不忍睹。
自南向北依次而列著10對(duì)保存完好的翁仲石像，石像個(gè)個(gè)身材魁梧，雙手拄劍恭立，雙目注視前方，氣宇森然，威武肅穆地守衛(wèi)著陵墓。據(jù)說，翁仲是秦朝一員驍勇異常的大將，秦始皇為了紀(jì)念他，在咸陽宮門外鑄銅為像。后歷代效仿，在陵前置翁仲石像。
當(dāng)仔細(xì)地審視時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們具有各不相同的臉型，特別是面部表情皆各具神貌。石像整齊地排列著，如等候上朝一般，造成嚴(yán)肅的氣氛，與陵墓環(huán)境渾然成為一體。石雕的刀鋒、洗練、線條飽滿，形體完美，雕刻技巧達(dá)到爐火純青之境界。
細(xì)看神道旁的這些石雕，可以看出這些造像顯得特別富有生氣。在武則天當(dāng)政時(shí)期，大唐帝國空前強(qiáng)大，乾陵就是大唐極盛時(shí)代的產(chǎn)物，其石刻都帶有泱泱大國的特色。乾陵前的石像雖然在衣冠服飾方面缺少動(dòng)態(tài)變化，看似千篇一律，但也堪稱是唐陵石刻中的杰作。
經(jīng)歷了一千多年風(fēng)雨的乾陵，地面上的宏偉建筑已經(jīng)蕩然無存，神道兩側(cè)的石人、石馬、石器物雖已殘破，但仍然是那么的堅(jiān)實(shí)，這些石刻無論是雍容華麗的人物，還是張揚(yáng)霸氣的動(dòng)物，都涌動(dòng)著一股神秘的力量，可以說乾陵的石刻就是大唐盛世社會(huì)風(fēng)貌的實(shí)物佐證。
“述圣紀(jì)碑”由五塊巨石疊壓組成，加上碑頂和碑座，被稱為七節(jié)碑，取意為日、月、金、木、水、火、土“七曜”。碑文為武則天親自撰寫，記述了唐高宗李治的生平史略和文治武功。碑上文字是唐中宗李顯所書，筆法遒健，初刻時(shí)填以金屑，雖是年代久遠(yuǎn)風(fēng)雨剝蝕，但貼近細(xì)看仍依稀可見金屑痕跡。
千年之謎的“無字碑”是用一塊完整的青石雕琢而成，堪稱歷代群碑之冠。碑首刻有八條相互纏繞的螭龍，碑身兩側(cè)各有一條身軀矯健，騰云駕霧的巨龍。碑體厚重、氣勢(shì)如虹，將一代帝王的霸氣雄才體現(xiàn)得淋漓盡致。環(huán)顧碩大的石碑，竟無只言片語的墓志銘。
關(guān)于無字碑有三種說法：一曰武則天立無字碑是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表達(dá)。二曰武則天臨終前立此碑以歌功頌德，但撰寫文字時(shí)，愧于李唐，因而留下了無字碑。三曰無字碑是唐中宗李顯為武則天立的，但在武則天的稱謂上舉棋不定，不知究竟稱為皇帝還是稱為母后，故而形成無字碑。
比較流行的說法是：武則天雖然延續(xù)了唐朝的強(qiáng)盛，，但畢竟逼死了親生的李賢太子，害死了皇太孫懿德、皇孫女永泰公主夫婦，故而遺言“己之功過，留待后人評(píng)價(jià)”。一座無字碑留下了一個(gè)千古之迷，同時(shí)也承載了一個(gè)曾經(jīng)的太平盛世。
乾陵除了無字碑外，還有三個(gè)歷史懸案。一是乾陵本是唐高宗李治的陵寢，卻因則天女皇而受后世推崇備至，人們誤以為乾陵是武則天的陵寢，卻把大唐中興之主李治淡出記憶。實(shí)際上李治對(duì)大唐貞觀之治的延續(xù)有著重要作用，可惜他因疾患而不能主事，無意間成就了女皇武則天。
二是代唐為周的武則天葬入乾陵，前提條件是去帝號(hào)、稱則天大圣皇后。郭沫若論證后，提出乾陵為二帝合葬的論斷，這導(dǎo)致一些學(xué)者妄加猜測(cè)。其實(shí)郭沫若提出乾陵為合葬墓，更多的是尊重歷史事實(shí)，武則天當(dāng)政期間，雖然使用了酷吏，但朝中能臣勇將也層出不窮，大唐的繁榮得以持續(xù)。
三是朱雀門內(nèi)東西兩側(cè)的61尊無頭石人，這些石人頭去了何處？是何人所為？至今爭(zhēng)論不休。與真人身高相仿的石像全部雙足并立，兩手前拱，整齊恭敬地排列于陵前。其衣著打扮各有不同，有袍服束腰，有翻領(lǐng)緊袖，有披著左衽，通過裝束可以確定屬于少數(shù)民族。
這61尊石人像雙手都抱著上朝時(shí)的笏板，還有許多人佩戴唐代五品以上官員，以及都督、刺史隨身攜帶的裝官印的玉袋，就是說這些人是身居要職的官員。這證明了唐朝不單純是漢民族的政權(quán)，它是多民族共治的政權(quán)，唐王朝吸收了少數(shù)民族來參與政權(quán)的管理。
至于石人像頭去了何處？也有幾種說法：其一是外國使者來朝，發(fā)現(xiàn)他們的君主在為大唐天子守陵，自尊心受到了傷害，便想把這些石像毀了，但又怕惹出事來，于是就晚上到乾陵附近踐踏農(nóng)田，并造謠說是石像變鬼糟蹋莊稼，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就打掉了石像的頭。
其二是由地震所致，據(jù)說在1555年陜西地區(qū)發(fā)生了大地震，因石像的頸部是最脆弱的地方，所以就把頭給震掉了。但仔細(xì)想來，就算有地震也不可能將所有石像的頭震掉，可以說至今石像頭仍是一個(gè)謎。
拾階而上，兩只巨型石獅昂首挺胸蹲踞于平臺(tái)兩側(cè)。中國傳統(tǒng)的石獅雕刻中，雄獅左蹄踩球，雌獅右蹄撫幼。而乾陵的石獅雌雄難辨，蹄下無物，縱觀中國帝陵的獅子，獨(dú)有乾陵與眾不同。似乎映證了魯迅的一句話：“武則天做皇帝，誰敢說男尊女婢”。
凡到過乾陵的人，無不被乾陵的地勢(shì)所折服。站在梁山向南眺望，整個(gè)乾陵猶如一位體態(tài)豐滿的女子，梁山猶如她的頭顱高高在上，神道前一對(duì)高聳的小山丘組成乳峰挺立兩側(cè)，再往前是八百里秦川。
也許這是則天女皇以睡美人的姿態(tài)，俯視這八百里秦川。神道兩側(cè)的華表、翼馬、石馬、翁仲和石獅雕像，從睡美人的乳峰丹谷間依次向北對(duì)稱排列。頗顯威儀恢宏，森嚴(yán)神圣，仿佛在淋漓盡致地昭示出盛唐帝王的雄才與霸氣。
再回望梁山北峰，樹木交錯(cuò)掩眏，滿目翠綠，有蜿蜒曲折的山間小道通向峰頂。比起兵馬俑，比起驪山，比起大雁塔，這里真是冷清了許多，而這種冷清正適合我，可以安安靜靜站在和煦的陽光下，細(xì)細(xì)地品味著千年的風(fēng)雨滄桑。
翁仲像、無字碑、以及那從未開啟過的墓穴，無不讓人靜立思索良久。來到乾陵，我被一代女皇的雄才膽略所折服，真正感悟到了大唐的雄風(fēng)。
小貼士：到乾陵旅游若乘坐公共交通有三條路線。
1、可在西安火車站東廣場(chǎng)乘坐游3路公交車直達(dá)乾陵，游3路每天一趟8：00發(fā)車，15：00由乾陵返回，車程約2小時(shí)，單程票價(jià)為18元。黃金周會(huì)加車，淡季1月－3月停運(yùn)。
2、也可參加西安西線一日游，參觀游覽乾陵---法門寺。
3、從西安城西客運(yùn)站或咸陽汽車站乘坐開往乾縣的長(zhǎng)途車，抵達(dá)乾縣后轉(zhuǎn)乘公交車前往乾陵。
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