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      教育學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在價(jià)值中立性的差異。教育學(xué)有價(jià)值性，歸根到底是價(jià)值觀教育，不可能做到價(jià)值中立，經(jīng)濟(jì)學(xué)不光目的和手段是“完全中性的”，效率最大化觀念似乎也是可以做到價(jià)值中立的。

      教育學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在效率主導(dǎo)性的差異。教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)性的側(cè)重點(diǎn)不同，著眼點(diǎn)也不同。教育學(xué)家應(yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的全面自由發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該注重整個(gè)社會(huì)的高質(zhì)量中高速發(fā)展。我贊同樊綱的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是不能“講道德”，在專業(yè)分工高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，做好本職工作、不被社會(huì)輿論壓倒，就是真正優(yōu)秀的一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家大可以理直氣壯地著眼于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，效率至上，把價(jià)值引領(lǐng)和權(quán)衡交給決策者、領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能把經(jīng)濟(jì)做精做專。按我的價(jià)值觀，教育家應(yīng)該盡可能多的好的順應(yīng)每個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)培養(yǎng)出人格健全、才干出色的國(guó)之棟梁，品質(zhì)至上，把人的生計(jì)、人才在建設(shè)社會(huì)的位置安插交給決策人。

      教育學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在利益權(quán)衡性的差異。教育學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究過(guò)程和研究目標(biāo)不同。好的教育學(xué)家在研究中不做現(xiàn)實(shí)的利益權(quán)衡，是追求真理的理想主義者，一心以培養(yǎng)完美的人為目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家以人性惡的一面為基礎(chǔ)，權(quán)衡利弊得失之后做理性選擇，追求得物的最大化，一心以獲得利益為目標(biāo)。

      在現(xiàn)實(shí)判斷上，教育學(xué)家也會(huì)注重效率，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)講究道德。

      教育學(xué)家重視效率的原因主要是想達(dá)成教育目標(biāo)。教育具有政治功能、社會(huì)功能，必定會(huì)受社會(huì)政治文化影響，是服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步的工具，所以教育學(xué)家必定會(huì)在教育中顧及效率，如：社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)力故有職業(yè)教育，職業(yè)教育不一定是最有利于勞動(dòng)者本身成長(zhǎng)完善，但一定有利于勞動(dòng)者的生計(jì)與社會(huì)發(fā)展。

      教育學(xué)家重視效率還是為了維護(hù)良好聲譽(yù)。教育者是人，會(huì)受社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)需求等影響，可能會(huì)將資源傾斜給“好學(xué)生“，顧及人才產(chǎn)出的效率。

      經(jīng)濟(jì)學(xué)家講道德同樣是想維護(hù)社會(huì)聲譽(yù)。樊綱 在《不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家講道德”有三點(diǎn)分析，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可能迫于社會(huì)輿論的壓力，與亞當(dāng)斯米一樣“寫(xiě)點(diǎn)什么來(lái)表明他作為一個(gè)社會(huì)公民的清白”，從而成為一個(gè)不全冷靜現(xiàn)實(shí)分析經(jīng)濟(jì)本身的“雜家”。

      經(jīng)濟(jì)學(xué)家講道德還表現(xiàn)為不做道德說(shuō)教。樊綱在《經(jīng)濟(jì)學(xué)不是道德說(shuō)教》中認(rèn)為，道德說(shuō)教一定是有一個(gè)假定的“真理”的，是有價(jià)值導(dǎo)向的，道德說(shuō)教的目的是將人們本身不同的價(jià)值觀引向?qū)餐裱幕蛘吖蚕淼臉?biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同與信仰。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和手段都是完全中性的，手段是理性分析選擇，目的是獲得利益最大化。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，它所研究的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀必然性，不取決于人們主觀上認(rèn)為它好不好，合理還是不合理。

      教育學(xué)家也應(yīng)當(dāng)努力做到不做道德說(shuō)教。按照百度百科的定義，道德說(shuō)教是用抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)各種社會(huì)現(xiàn)象，生硬枯燥地空談道理、教訓(xùn)他人。所以教育更非道德說(shuō)教。道德教育可以說(shuō)是教條式的德育，在教育中危害很大，可能造成應(yīng)然和實(shí)然的矛盾沖突。在孩子小時(shí)候一味地講美德故事和大道理就可能是一種道德說(shuō)教，這種價(jià)值判斷上無(wú)懈可擊的完美道德會(huì)和孩子現(xiàn)實(shí)中隨處可見(jiàn)的各種為了利益趨利避害的行為大相徑庭，從而使他們困惑不解。比如假設(shè)情景，還有半分鐘上課，從現(xiàn)在位置到教室走直線會(huì)穿越踩踏大草坪，繞道會(huì)遲到接受扣分挨罵等懲罰。天天上思想道德課的孩子們自然知道自己應(yīng)該做什么，但大概率會(huì)趨利避害做另一套。他們不會(huì)單純靠理論的道德原則和沒(méi)有保護(hù)和強(qiáng)制效力的道德約束現(xiàn)實(shí)生活。所以，教育家應(yīng)杜絕空洞無(wú)力的道德說(shuō)教，采取真正的德育培養(yǎng)人。真正的德育第一應(yīng)該在嘮叨學(xué)生“要遵規(guī)，要聽(tīng)話……”之外，更關(guān)注道德形成中的個(gè)人體悟和理性的參與，充分理解學(xué)生作為“人”的審美、健康、人際、思想發(fā)展等。有效的德育應(yīng)該注重學(xué)生的需求，不能讓學(xué)生成為被動(dòng)的理論接受者，而是成為自己道德成長(zhǎng)的主人公。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在實(shí)踐中充分反思，在反思中不斷完善，以此幫助孩子們找到適用于自己現(xiàn)實(shí)利益生活的道德行為做法。