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這里問的是文筆。按我的理解，它應(yīng)該指的是作者行文的風(fēng)格。也就是作品的文學(xué)性。這個(gè)問題是顯而易見的。諸子百家的作品中，《莊子》的文學(xué)性最強(qiáng)。這在文學(xué)史上是有定論的。
題主在問題的表述中說：“老子創(chuàng)作的文筆犀利，字句工整精簡”，給人的感覺，老子寫作《道德經(jīng)》似乎是一種文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，這不過是一種思想記錄，與后世的文學(xué)創(chuàng)作是不一樣的。它的風(fēng)格就是質(zhì)樸無華，大道至簡。
諸子的文章，從老子到莊子，大概可以看出一些發(fā)展的脈絡(luò)。時(shí)間越靠前，語言越質(zhì)樸，時(shí)間越靠后。語言越華麗。老子和莊子時(shí)間相差大概三百年左右，從他們的文章里，可以看出文學(xué)的發(fā)展。
孔子在《論語》中討論過這個(gè)問題，這就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。如果簡單的解釋一下，“文”就是裝飾，“質(zhì)”就是裝飾，質(zhì)樸，是原生態(tài)的東西?？鬃诱f：“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂懽骱妥魑氖且幌碌摹Ｖ挥形馁|(zhì)彬彬了。才符合君子之道，亦既中庸之道。
老子的文章，質(zhì)樸無華。全是干貨。他寫作的目的，不過表達(dá)自己的思想，能把思想說明白了就行了，多余的東西一概不要，這就是所謂的“樸”。但是，《老子》畢竟是智慧的結(jié)晶，其中的每句話都很精煉，類似于民諺俗語。耐人尋味。
先來欣賞幾句，“道可道，非常道，名可名，非常名。有名天地之始，無名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼，此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
老子的話，都是那樣簡單，明了直接。是是是，非是非，決不出無用之語。這就是所謂的精練簡潔、質(zhì)樸無華。
《莊子》的風(fēng)格，則完全不同了。他的想象豐富奇幻，汪洋姿肆。他運(yùn)用語言的手法更是豐富多彩，達(dá)到一種華美的藝術(shù)效果?？梢院敛豢鋸埖恼f，莊子不只是那個(gè)時(shí)代，就是到現(xiàn)在，依然稱得上語言大師。
按孔子的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。語言形式之美，要與內(nèi)容相結(jié)合。如果徒具形式，沒有內(nèi)容，就是“史”。也就是華而不實(shí)。因?yàn)榍f子的思想內(nèi)容豐富，想像奇幻。他的語言，是為了很好的表達(dá)思想，而語言的運(yùn)用與思想的結(jié)合又是天衣無縫。所以，它被公認(rèn)為諸子作品中文學(xué)性最強(qiáng)的。
老子和莊子，都是以思想家名世。他們的作品，都是為了表達(dá)思想。表達(dá)思想的文字其實(shí)是越精練越好。因此，許多人更喜歡老子的文風(fēng)。但是由于莊子的思想很復(fù)雜，很不容易懂，再用老子那樣簡單的語言，恐怕很難說明白。于是莊子便用比喻，推理等修辭方式，來輔助說明。多種修辭方式的應(yīng)用，本身也說明了《莊子》的華麗。一個(gè)簡單的比喻。老子和莊子都建了個(gè)房子，老子是古代簡裝，而莊子是現(xiàn)代精裝。所以，也有人喜歡莊子的風(fēng)格。
我們再舉點(diǎn)簡單的例子來說明莊子的風(fēng)格。比如《逍遙游》，什么樣的狀態(tài)是逍遙呢？恐怕讀過很多遍的人，許多也無法很明確的把它說清楚。大鵬展翅恨天低，扶搖直上九萬里，是不是逍遙呢？雖然不是。它是一種什么樣的狀呢？大概是“無己、無功、無我”的狀態(tài)吧？無我又是什么樣子的呢？還是不懂，于是，還是自己去莊子汪洋恣肆的文章中自己去找吧。
再比如，《齊物論》中，表達(dá)的是萬事萬物都是一樣的，沒有差別。你能理解馬云與王健林這樣的富翁與為了吃穿發(fā)愁的窮人實(shí)際是一樣的嗎？你能理解開豪車住別墅娶美女與連媳婦都娶不到的人生活是一樣的嗎？要說明這些問題，質(zhì)樸的語言，恐怕勝任不了。
這個(gè)問題，我的理解就是這樣?？吹接械拇鹬魈岬礁骷覍W(xué)派歸類，認(rèn)為把老子和莊子歸為道家，可能不準(zhǔn)確。因此，就這問題談點(diǎn)自己的看法。
談到先秦思想的時(shí)候，我們現(xiàn)在都說諸子百家，重要的又歸結(jié)為思想學(xué)派。比如孔孟為儒家學(xué)派，老莊為道家學(xué)派。商鞅韓非為法學(xué)派等等。這樣的劃分，只是后世的研究者根據(jù)自己的研究路徑而做的劃分。不同的人有不同的劃法。站在客觀一點(diǎn)的角度上說。先秦思想家，每個(gè)人的思想，都與別人有相同，雙有不同。比如，孟子與孔子就有不同。老子與莊子也有不同。如果完全一樣，另一位就沒有存在的價(jià)值了。
關(guān)于道家，馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中，把它劃為三個(gè)部分。前期是楊朱，中期是老子，后期是莊子。但一般人只把楊朱做為百家之一，并沒有劃入道家。但馮友蘭這樣劃分，有他自己的道理。
再如韓非子，我們現(xiàn)在把他說成是法家代表，當(dāng)然沒錯(cuò)?？墒?，在司馬遷的《史記》中，卻把它與老子，莊子放在一起寫成《老子韓非列傳》。
所謂的百家是指，每個(gè)思想家都自成一家。在理解他們的思想的基礎(chǔ)上，按相同處把他們分類。只要言之成理既可。但如果不是司馬遷、馮友蘭這樣的學(xué)術(shù)大家，一般人恐怕很難把握。
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