關于傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，我想給大家介紹兩本書。
第一本是蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》，這本書現(xiàn)在有很多版本，深受很多人的歡迎。蔡元培先生對文化有一個特殊的看法，就是在北大做校長時提出的辦北大的方針——兼容并包。這個方針今天也仍是北大的宗旨，對當今教育的影響還是很大的?！吨袊说男摒B(yǎng)》不完全是學術性的，這是一個講義，主要講的是修身，即中國人應該有什么樣的道德是這本書的核心。
還有一本書，是梁啟超在1905年編的，叫《德育鑒》。梁啟超早年學的東西，主要是訓詁考據(jù)，對德育體會不深。后來跟康有為在“萬木草堂”學習，開始積累德育方面的筆記，哪些圣賢書對自己的修身很重要、有體會，就把它記下來。梁啟超到日本以后，做了很多工作，在思想界比較有影響的，就是《新民說》。《新民說》，他寫了三年多的時間才最后完成，主要是強調中國人要建立公德。
梁啟超認為，圣賢講的很多是“私德”，但他覺得中國人最缺的是公德。中國人當時碰到的問題，是國家的問題、救亡的問題，就是國家在殖民主義的態(tài)勢下，已經到了一個生死存亡的關頭，怎么救國救亡，建立一個真正的民族國家，這是一個大問題。所以公德里面最重要的內容就是愛國。梁啟超講，怎么建立公德心是中國人碰到的最大問題，公德心里面最重要的就是愛國主義，當然他也講了關于權利、自強等價值觀念。
他寫了不到一年就出國了，到北美舊金山等地，有十個月的時間。在這個期間，他的思想發(fā)生了一個很重要的轉變，就是他以前是一個主張破壞主義的，回來以后，我們一般說他變成“保守”的了。其實不是的，他是有了一個新認識，就是認為公德問題不像他以前看的那樣了。他從美國回來以后，在《新民說》中寫了第十八節(jié)《論私德》。在美國，他所碰到的新黨人士和革命黨人士等很多都充滿功利主義心態(tài)。私德有問題，嚴重地影響了維新的事業(yè)。所以他就強調：要建立公德，私德是基礎，把私德建立好了，就自然可以推廣到公德了，可是如果沒有私德的基礎，公德就無法建立了。
《論私德》這篇文章，當時大家都是不太重視的，他們沒有發(fā)現(xiàn)里面的核心問題。這里面有一個轉變，古往今來的圣賢之德是統(tǒng)一的，不能僅有私德沒有公德，不能僅有公德沒有私德。梁啟超認為，在這兩者之間，私德的培育更是基礎。在這樣一個轉變過程中，他1902年開始寫《新民說》，1905年就寫了這本《德育鑒》，就是把他多年選摘的語錄做了個編排整理。
人們一般印象，這本書好像到“五四”時期大家都不怎么看了，其實在當時對新派人士影響還是很大的。我這里就舉一個例子，就是梁漱溟先生。
梁漱溟在20世紀被定位為新儒家，就是現(xiàn)代的儒家。大家都認為這個人既然是現(xiàn)代的儒家，一定是四書五經讀了不少的，其實不是。梁漱溟小時候根本就沒念過四書五經，念的是新式小學。梁漱溟后來講對傳統(tǒng)文化的理解，談到他是看著梁任公編的《德育鑒》這本書，才對傳統(tǒng)文化感興趣的。
蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》其實沒有怎么講修養(yǎng)，而是講道德的，就是今天的中國人應該有什么樣的道德和道德規(guī)范。而梁任公這本《德育鑒》，其實應該叫《修養(yǎng)鑒》，因為里面講的不是道德規(guī)范，而是講育人的。一個人要想成就一個偉大的人格，應該怎么修養(yǎng)，這是他這本書的主要想法。
當然梁先生這本書對人的自我要求是比較高的，就是一個人，不管你是從事什么活動，可能是從事政治，也有可能是從事教育，你要想把自己塑造出偉大的人格，一定要通過一些修養(yǎng)的方法。他就從幾十年所總結的前人經驗，主要是從儒家那里找到這些方法。
梁啟超在《德育鑒》里面就把修養(yǎng)分成六個方面：第一叫“辨術”；第二叫“立志”；第三叫“知本”；第四叫“存養(yǎng)”，“存養(yǎng)”就是講涵養(yǎng)；第五就是“省克”；最后叫“應用”。所以我說梁任公的《德育鑒》應該叫《修養(yǎng)鑒》。
這兩本書，我想如果大家有時間可以作參考。
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