最高神：天，也稱(chēng)天尊、昊天上帝、蒼天。
郊祀：儒教祭祀上天的活動(dòng)儀式，由君王帶領(lǐng)王公大臣依據(jù)禮法于國(guó)都郊外
祭祀上天，感恩上蒼，為百姓和國(guó)家祈福。昊天上帝只有皇帝與大臣可以祭奠，且只能由皇帝主持祭祀。
祭社稷：儒教祭祀的一種，“社”代表土地神，實(shí)際象征國(guó)土；“稷”為谷神，也即農(nóng)業(yè)之神。至周代，社稷神成為僅次于昊天上帝的重要神祇，祭社稷也成為國(guó)之大典。
雩祀：儒教祈雨的祭祀。漢末經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋道：“雩，吁嗟求雨之祭也。”釋奠禮：儒教祭祀“君師”之禮，多在學(xué)校舉行，是孔廟祭禮中規(guī)格最高的
一種，往往皇帝親臨或派欽差前往。
五祀：儒教祭祀的五種神祇，包括戶(hù)神、灶神、土神、門(mén)神、行神。也有說(shuō)還包括井神、宅神，版本不一。
神道設(shè)教：即宗教，源于《易經(jīng)》“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，意思是用神道教育民眾，民眾容易接受和服從。《中庸》云：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”。天命所與你的，就是人之稟賦，也即人之天性；天性即人性，人性即天性，合乎人性即為道，違背人性即非道；堅(jiān)守光明正大的本性，擇善而秉持，守住性，把住道，修成教，則為天人合一也。
十三經(jīng)：是儒教十三部經(jīng)書(shū)的合稱(chēng)，包括《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
儒藏：是儒家著作之總匯，是聚集古代儒家著作的大百科全書(shū)，與道教之道藏、佛教之藏經(jīng)相應(yīng)。北京大學(xué)《儒藏》工程使中國(guó)擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述之總匯，全集約 10 億字。
圣人：是儒教昊天上帝的使者，孔子即為“圣人”，而皇帝作為天之子，位居圣人之上，稱(chēng)為“圣上”。東漢時(shí)期，孔子成為與社稷神同等的國(guó)家公神。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。清代，孔子祭祀一度成為和昊天上帝同等級(jí)別的“大祀”。
從祀：唐代開(kāi)始設(shè)立“從祀”制度，讓優(yōu)秀儒者陪同孔子享受祭祀。其中最高的有四位，被稱(chēng)為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻；其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏；再次是“先賢”，孔子的直傳弟子們；最后是“先儒”，孔弟子后最優(yōu)秀的儒者。歷代儒者，皆把死后能進(jìn)入孔廟作為最高榮譽(yù)。
百神：儒教祭祀之眾神，包括天上星星、地上山河湖海、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，以及對(duì)人有益或與人密切相關(guān)的動(dòng)物、植物，還包括著名人物，每個(gè)神都有品級(jí)、爵位，并載入國(guó)家祀典。沒(méi)有納入祀典的，稱(chēng)為“淫祀”，儒教認(rèn)為“淫祀無(wú)?！薄?/p>
儒教組織：國(guó)家的政權(quán)組織同時(shí)也是儒教的宗教組織，各級(jí)官員同時(shí)也執(zhí)行儒教的職能?；实奂仁恰疤熳印?，也是儒教最高官位“圣上”，在最隆重的祭天大典上，擔(dān)任主祭?；实垡韵赂骷?jí)官員，依各自不同品級(jí)，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù)。
三辰旗：是儒教的標(biāo)志，即日月星辰旗，日月星謂之三辰，象征天、昊天上帝、天道，代表天之光明照臨天下，是自舜帝以來(lái)最尊貴的標(biāo)志。
儒禮：儒教認(rèn)為，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑，對(duì)行禮的服制、道具、儀式、過(guò)程都有詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，包括有冠禮、吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等。
養(yǎng)生功法：儒教養(yǎng)生功法包括十大法要：守中、守一、守仁、存誠(chéng)、養(yǎng)氣、格物、修止、修靜、修定、修觀、修息、至命。
生死觀：儒教認(rèn)為，一個(gè)人若成就了絕對(duì)的善，這個(gè)人就永遠(yuǎn)存在于天地之間，不會(huì)再有死亡?！渡袝?shū)·泰誓》中曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世”。
政事觀：儒教主張“內(nèi)圣外王”，“君君、臣臣、父父、子子”為總綱，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”、“尊王攘夷”、“為政以德”、“仁政愛(ài)民”、“君使臣以禮，臣事君以忠”，追求“天下大同”之理想。
仁：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。所謂“仁者愛(ài)人”；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。后來(lái)孟子發(fā)展為“仁義”，提出統(tǒng)治者要推行“仁政”。
孝悌：孝，是指上對(duì)父母之愛(ài)；悌，是指下對(duì)兄弟姊妹之愛(ài)。孔子非常重視孝悌，《論語(yǔ)》曰：“孝悌者也，其為人之本與”。
浩然之氣：是孟子所說(shuō)的天地之氣，用來(lái)形容一種剛正宏大的精神，《孟子》曰：“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，凝聚了正義和道德由然而生，是不能靠偽善獲取的。
慎獨(dú)：是一種修身境界。意思是說(shuō)，在獨(dú)處的時(shí)候，也能自覺(jué)控制自己的欲望，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)。
中庸：儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是解決一切問(wèn)題的最高智慧。孔子曰：“中庸之為德也”?！吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，為孔子的孫子子思所作。宋代大儒朱熹把它與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》并列為“四書(shū)”。中庸之道亦被古人稱(chēng)為中道或中和之道。通俗的解釋就是，去兩端，取中間；朱熹之師程頤曰：“不偏之為中，不易之為庸”；朱熹自注曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也”。
正名：就是名實(shí)相符，在其位謀其政，是什么角色，就要做好那個(gè)角色的事?！豆茏印ふ凇吩唬骸笆厣髡?，偽詐自止”?？鬃釉唬骸懊徽?，則言不順。言不順，則事不成”。
君子：先秦君子過(guò)去泛指貴族男子，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為其賦予了道德的含義，自此，君子系指有德性者?！墩撜Z(yǔ)》中講到了許多君子應(yīng)具的品格。
性善：孟子認(rèn)為善是人的本性?！睹献印吩唬骸叭诵灾埔病＊q水之就下也”。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。而人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。荀子主張性惡論，告子主張無(wú)善無(wú)不善，與孟子觀點(diǎn)相異。李斯、韓非子依荀子之說(shuō)成就了法家，王陽(yáng)明依告子之說(shuō)成就了心學(xué)。
民本：是相對(duì)于君本、官本而言的一種統(tǒng)治觀，其基本思想為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。孟子比較明確地提出了民本思想。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這也是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心。
三不朽：春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱(chēng)“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆?，即樹(shù)立高尚的道德；“立功”，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言”，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論。有人評(píng)價(jià)孔子之后王陽(yáng)明可算一個(gè)，曾國(guó)藩可算半個(gè)。王陽(yáng)明故居楹聯(lián)曰：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”；后世對(duì)曾國(guó)藩評(píng)價(jià)曰“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。作者以為，歷史上達(dá)到三不朽者豈僅于此，如伊尹、姜子牙、周公、諸子百家、及至毛澤東等，數(shù)不勝數(shù)。
反求諸己：《孟子》曰：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”。意思是，遇到挫折時(shí)，應(yīng)先從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)，并努力加以改正。后來(lái)王陽(yáng)明將其用于心學(xué)，認(rèn)為反求諸己與致良知相類(lèi)。
君子不器：孔子在《易傳》里說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“君子不器”出自《論語(yǔ)·為政》篇。意思是，作為從政者，不能局限于一技之長(zhǎng)，而要悟道明道，通觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，具有駕馭各種復(fù)雜事件的能力。朱子注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已”。
天人感應(yīng)：是儒教的神學(xué)術(shù)語(yǔ)，其思想源于《尚書(shū)》，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒援引孔子《春秋》而集天道災(zāi)異說(shuō)之大成。董仲舒認(rèn)為，天子若違背天意行不仁不義之事，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。
理學(xué)：儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱(chēng)
為理學(xué)，又名為新儒學(xué)、道學(xué)。理學(xué)是融合釋、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系，認(rèn)為“理”是永恒的，是先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由“理”派生，并進(jìn)而提出了“存天理、滅人欲”的命題。理學(xué)興起于北宋，代表人物有邵雍、張載、周敦頤、程顥、程頤，南宋朱熹集其大成。朱熹由此被稱(chēng)為朱子，享孔廟從祀。
心學(xué)：儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派。最早可追溯到儒學(xué)心性派孟子、告子，而北宋程顥受陳摶老祖再傳弟子周敦頤之影響開(kāi)其端，南宋陸九淵則大啟其門(mén)徑，與朱熹理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)。至明朝，陳白沙繼承研究，尤其是王陽(yáng)明將其發(fā)揚(yáng)光大，成為宋明心學(xué)的集大成者。他提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，并提出了著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
致良知：中國(guó)明代王守仁（王陽(yáng)明）的心學(xué)主旨。他認(rèn)為，良知是道德意識(shí)、自我的“心之本體”，人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致”即是兼知兼行的過(guò)程，“致良知”即是破除“心中賊”，去掉內(nèi)心世界的惡欲和私欲，來(lái)主宰和支配一切行為，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，拯救個(gè)人，解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。
天人合一：也稱(chēng)天人合德、天人相應(yīng)。莊子曰“天地者，萬(wàn)物之父母也”?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三才之道，天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。人道在六爻中位于中間的三四兩爻，所以不三不四就是罵人了。后來(lái)，西漢大儒董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，認(rèn)為人和天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體的關(guān)系之中，并引申為“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”之說(shuō)，后來(lái)的宋明理學(xué)、心學(xué)所提“存天理、滅人欲”即源于此。
格物致知：《禮記·大學(xué)》云：“致知在格物。物格而后知至”。格物、致知被列為與誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等組成的八目之首，可見(jiàn)它是儒家思想中的一個(gè)重要概念。格物是儒家認(rèn)識(shí)論方法論的重要問(wèn)題。朱熹認(rèn)為，“格物”就是窮盡事物之理；“致知”就是把自己已知的加以推廣，認(rèn)為知先行后，行重知輕。王陽(yáng)明反對(duì)朱熹格物致知解說(shuō)，認(rèn)為知和行沒(méi)有先后之分，應(yīng)為知行合一，因而提倡致良知。
知行合一：是儒家關(guān)于理論和實(shí)踐的問(wèn)題，儒家心學(xué)集大成者王陽(yáng)明首次提出“知行合一”之說(shuō)。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念；“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。他提出：“知中有行，行中有知；以知為行，知決定行”。
和而不同：出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”成為古代君子處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。和睦相處，但不隨便附和，求同存異。只有和而不同，才會(huì)有百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。
內(nèi)圣外王：是儒家思想觀點(diǎn)，意為內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者相結(jié)合。其最早出自道家《莊子》“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)”，后被儒家所繼承。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，追求圣人境界；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下，追求事功?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們歷來(lái)追求的最高境界。
尊王攘夷：最早見(jiàn)于《春秋公羊傳》，原意是尊奉周王為中原之主，抵御北方游牧民族。春秋時(shí)期的齊桓公在管仲的輔佐下成為春秋霸主，但他尊崇周天子，并數(shù)次發(fā)動(dòng)幫助諸侯國(guó)攘斥夷狄戰(zhàn)爭(zhēng)而大獲贊賞。朱熹贊曰“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也”。儒教將尊王攘夷作為教義之一。后來(lái)尊王攘夷成為面對(duì)外族入侵時(shí)，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的同義詞。
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