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孔子在寢室休息時(shí)，不采用“端坐如尸”的坐姿，而是采用安然自適的“臥如弓”星姿，側(cè)身而睡；平時(shí)居家自適安然的蹲踞坐姿，是古遠(yuǎn)流傳下來自然的休息姿勢，但是對于受過周禮熏陶，學(xué)習(xí)了周禮跪坐的文明人，蹲踞姿勢會給他人以不雅、沒教養(yǎng)和不文明的感受，因而，居家日常的蹲踞姿勢僅僅限于寢室之內(nèi)，不在作客或待客時(shí)出現(xiàn)，以示對他人的尊敬?？鬃涌吹酱┲R衰喪服的人，即使平時(shí)熟悉親近的人，總會變得神色嚴(yán)肅哀戚，對其變故遭遇的同情。看到戴著禮帽的人和盲人，即使是平時(shí)經(jīng)常見面親密的人，總會按適合的禮節(jié)恭敬尊重他們。在乘車時(shí)遇見穿喪服送葬的人，便俯伏在車前橫木上致禮以哀悼同情，其弓身之狀如負(fù)重之人，久久而不直身。主人款待以豐盛的美食，必從席上變色起身，拜而后食。遇到突來的迅雷疾風(fēng)，必變色表不安。以示對大自然的敬畏。

尸

《說文》：尸：陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸。式脂切。

《集韻》：尸：《說文》：“陳也，象臥之形”，一曰主也，古者祭祀立尸以主神。

漢字“尸”的甲金文不像人臥之形, 而像人屈膝坐姿之形。在夏、商、周三代，人們祭祀先人，沒有使用后世的畫像或雕像，而是用尸。尸是以孫輩穿先祖之衣，端坐如神，代表先祖受祭。尸是代表死者受祭的活人。尸字的初義不是指死者之遺體。據(jù)《禮記》載：“周坐尸，……夏立尸而卒祭；殷坐尸?！碧啤锻ǖ洹酚洠骸白灾芤郧?，天地、宗廟、社稷，一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無矣?！薄肚Y》中有“坐如尸”。因此孔子春秋時(shí)代祭祀時(shí)，尸為坐姿，沒有臥躺著的尸。注意那時(shí)尸的坐姿不是今天的垂足之坐，而是一種正式合禮的跪式坐。尸用于尸體之屍為后世孳乳之義，此后尸的本義漸廢。

居

《說文》：居：蹲也。從尸古者，居從古。九魚切。臣鉉等曰：居從古者，言法古也。踞，俗居從足。

《玉篇》：居：處也，安也。

漢字“居”從尸從古，會古久一種原始坐法，即叉開兩腿像簸箕一樣的坐姿?！墩f文》：“蹲也。”段注：“但古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞，跪與坐皆厀(膝)著于席，而跪聳其體，坐下其??(臀)?！舳祝瑒t足底著地，而下其??，聳其厀曰蹲?！艋?，則??著席而伸其腳于前，是曰箕踞。……箕踞為大不敬，三代所無?！倍斡癫盟f居字本義為箕踞，即臀部著地而伸其腳于前。居與踞是古今字。由踞坐之義引申為居處之義，典籍中尸或居之本義用踞字表示，而居字多用其引申義。

前節(jié)記錄了孔子與朋友交之道義，表達(dá)了孔子仗義之豪爽和對天地、鬼神、祖先的誠敬重禮之義，彰顯的是朋友安之、信之、懷之的道義。本節(jié)記錄孔子居家日常的生活細(xì)節(jié)以及處常處變的態(tài)度和禮節(jié)，表達(dá)了孔子居家日常生活處處中遵禮守節(jié)，彰顯了孔子對他人真誠尊重之仁德和對大自然謹(jǐn)慎敬畏之善道。

孔子在寢室休息時(shí)，不采用“端坐如尸”的坐姿，而是采用安然自適的“臥如弓”星姿，側(cè)身而睡；平時(shí)居家自適安然的蹲踞坐姿，是古遠(yuǎn)流傳下來自然的休息姿勢，但是對于受過周禮熏陶，學(xué)習(xí)了周禮跪坐的文明人，蹲踞姿勢會給他人以不雅、沒教養(yǎng)和不文明的感受，因而，居家日常的蹲踞姿勢僅僅限于寢室之內(nèi)，不在作客或待客時(shí)出現(xiàn)，以示對他人的尊敬?？鬃涌吹酱┲R衰喪服的人，即使平時(shí)熟悉親近的人，總會變得神色嚴(yán)肅哀戚，對其變故遭遇的同情?？吹酱髦Y帽的人和盲人，即使是平時(shí)經(jīng)常見面親密的人，總會按適合的禮節(jié)恭敬尊重他們。在乘車時(shí)遇見穿喪服送葬的人，便俯伏在車前橫木上致禮以哀悼同情，其弓身之狀如負(fù)重之人，久久而不直身。主人款待以豐盛的美食，必從席上變色起身，拜而后食。遇到突來的迅雷疾風(fēng)，必變色表不安。以示對大自然的敬畏。

本節(jié)需要注意有三點(diǎn)：一是“寢不尸”的“尸”不是臥姿，而是坐姿。尸作為死屍之尸是漢代以后的事。李炳南在《論語講要》中說：“尸不作死尸講。古時(shí)祭祀，以孫輩穿先祖之衣，端坐如神，代表先祖受祭，是名為尸。寢不尸，是說在寢室行動可以隨意，不必端坐如尸?！倍恰熬硬豢汀钡摹熬印辈皇蔷蛹胰粘＃浅星啊皩嫴皇敝说睦^續(xù)，指蹲踞坐姿。程石泉在《論語讀訓(xùn)》中說：居不客“既與'寢不尸’相對成文，則為居坐時(shí)不應(yīng)踞箕。即言不應(yīng)兩腿伸直其狀如箕也。蓋古人坐時(shí)'兩膝著地而坐于足，與跪相似。但跪者直身又謂之跽，跽危而坐安’?！崩顫?jì)在《跪坐蹲居與箕踞》一文中對于殷、周時(shí)代跪坐的習(xí)慣進(jìn)行了考據(jù)，他在文中說：“足底著地而下其??(段注:??，今俗云屁股是也)聳其厀的蹲踞狀態(tài)，雖是適合人體構(gòu)造的一種最自然的休息方法，但是無論在東方社會或西方社會，都認(rèn)為是一種不文明的，或者說，一種沒有禮貌的態(tài)度?！罩艽ㄐ械纳缃粯?biāo)準(zhǔn)，有跪坐習(xí)慣的人才算有禮貌，沒有學(xué)跪坐的人，就是一位方外的圣人如原壤老夫子(皇侃說)，腿上也要遭重視禮貌的孔夫子叩擊。”李濟(jì)認(rèn)為：“跪坐習(xí)慣在中國日常生活中的放棄，大概起源于胡床之輸入，以及東來佛教僧徒跏趺的影響；但是全部的遺忘，卻是交椅流行以后的事。兩漢時(shí)代，這一習(xí)慣，雖已開始動搖，但大體尚保持著，跪拜的儀節(jié)及居處的姿式仍以此一習(xí)慣為起點(diǎn)。這可以由近代拓印及影印的各種漢畫像看得很清楚?！拙优c箕踞不但是夷人的習(xí)慣，可能也是夏人的習(xí)慣；而跪坐卻是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級的起居法，并演習(xí)成了一種供奉祖先，祭祀神天，以及招待賓客的禮貌。周朝人商化后，加以光大，發(fā)揚(yáng)成了'禮’的系統(tǒng)，而奠定三千年來中國'禮’教文化的基礎(chǔ)?！比恰笆截?fù)版者”不是對“負(fù)版者”的“式之”，而是對“兇服者式之”的“式之”的描述，即“式如負(fù)版者”。對“負(fù)版”的釋解通常有三種說法：其一，說背負(fù)著邦國的版圖；其二，負(fù)版應(yīng)為負(fù)販，是組筐背簍的街頭小販；其三，版是喪服的領(lǐng)，有三年喪的衰才有這種領(lǐng)，因而屬于重喪，但是這與前面說的兇服有嫌重復(fù)，故而是最不可取的一種說法。其實(shí)這些解讀都不能表達(dá)孔子對“兇服者”的哀悼之情，甚至給人有點(diǎn)莫名其妙的感覺，“負(fù)版”就是“負(fù)重”，孔子行禮之真誠恭敬之狀。

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