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　　人的主觀識神是由于外界事物的信號刺激而產(chǎn)生的，它在人的大腦表面形成了皮層勢態(tài)，其性質(zhì)就象一層牢籠一樣，約束了大腦整體細(xì)胞的開發(fā)，也使得人的思維性質(zhì)分成了心和性兩類。

　　“心”是指主觀識神陽性的一面，“性”是指潛在深層的整體腦細(xì)胞產(chǎn)生的和諧于本性的思維。對于人的習(xí)慣和常態(tài)來說，后者是陰性的一面。心往外馳，由于外界事物的刺激，產(chǎn)生了主觀的心理活動，隨著人在陽性事物中接觸越多，在事物的陰性信號積累也就越多。這些陰性信號需要人體付出陽性的能量來平衡所以人的陽氣因此遭到削弱而有死亡。

　　因此說來，心力的衰老和死亡也是由于外界事物的信號刺激造成，而這些信號都是通過人的眼睛這個(gè)心靈的窗戶采集進(jìn)來的所以說生與死的機(jī)要之處在于眼睛。

　　圣祖曰：“五色令人目盲，是以圣人為腹不為目”。這也是在告訴我們心由物而生，我們不可能因?yàn)樾拚娑芪?，事物性質(zhì)兩重性（兩面性）決定了心生于事物的存在，心理活動的消除或降低也可以由事物的作用做到，其關(guān)鍵在于眼睛的作用。

　　為了滿足物欲而保存眼睛的作用就是傷害人的身心，為了延續(xù)生命所需物質(zhì)而保存眼睛的作用就是有利于身心的修煉。無非是心理接受到了信號以后，作出的選擇是重點(diǎn)放到眼睛中還是放到肚子里的問題。為了在肚子中造化而用眼睛就會損此益彼，益在生命基礎(chǔ)的一面，則取其陰性保存。即忘假存真之意。

　　你由這個(gè)東西生，然后死于這個(gè)東西，這是順理成章的事。那么我們所主要應(yīng)該絕的這一面，他就說出來了，絕的那一面是目，這是我剛才提的一個(gè)問題。要絕這個(gè)利，你眼所觀，你覺得它干凈了，它就干凈了，你覺得它是臟的，它是臟的。就像我們看那個(gè)小貓一樣，小貓是干凈的，還是臟的？我們看起來黑乎乎的，就認(rèn)為它臟了，那你問它臟不臟啊？它不得不說不臟，為什么呀？因?yàn)樗鼊倓傇诨馉t跟前暖和過了，所以說它無所謂臟還是不臟的這個(gè)概念。只有我們?nèi)瞬湃シ謩e它的臟和不臟，所以我們?nèi)诉@種心在有些方面來說，對于動物啊，對于植物啊，對于它們的存在來說是一種可笑的一種判斷，也算是一種非智慧的判斷。那么我們的這種判斷錯(cuò)了，那我們的選擇錯(cuò)不錯(cuò)呢？選擇肯定也就容易錯(cuò)。為什么不從這個(gè)角度去明白這個(gè)機(jī)的這個(gè)樞鈕呢？我想明白了以后，我們大家就知道再繼續(xù)下去，該怎樣去運(yùn)用自己這個(gè)心。所謂這個(gè)心你怎么動？你動在哪個(gè)方面？你不動是不可能的，你動你就要注意去觀察，所以說觀察實(shí)際上是我們對心的合理利用的一種基礎(chǔ)，當(dāng)你觀察了，實(shí)際上你就觀察了自然，這個(gè)自然告訴我們哪一些東西是屬于智慧的,所以說前面《道德經(jīng)》中就曾經(jīng)說了一句話：無以為用，有以為利。你要守在無的這一面，那么它老是能夠用；你要守在有的這一面呢，它老是在想取利。但你到底是取用呢還是取利??？我想作為我們每個(gè)修煉者，肯定是為了怎么？實(shí)用啊。如果說你單純的為了利，你去積累的話，你就會發(fā)現(xiàn)，你越積累，麻煩就越多。就像我們練氣一樣，你積累多了，你說你積累氣啊，天天積累，天天積累，一積累一個(gè)包，一積累就怎么??？頭上就長個(gè)包，這是什么道理呢？這就說明我們積累方法不對，所謂的方法不對，是它沒辦法轉(zhuǎn)化，是說你對天地之間的這個(gè)機(jī)啊，是生和死這個(gè)機(jī)啊還沒有掌握好。

　　那么生于物，死于物，其機(jī)在目。那么我們說這個(gè)機(jī)在目，是說你在觀察的時(shí)候，你要學(xué)會從你自己的角度得出自己的結(jié)論然后靠自己的語言去總結(jié)它，當(dāng)然你這個(gè)語言不一定要表達(dá)出來但你心一定要明白，這個(gè)就叫什么？這個(gè)就叫悟。當(dāng)然這個(gè)悟一定你自己的靈活性所決定的。如果說你不明，沒有靈活性，你老把一些事物固定的去看，老拿著怎么？現(xiàn)有的框框條條去對號入座，這個(gè)時(shí)候你就會發(fā)現(xiàn)，你沒辦法體現(xiàn)這種靈活性。所以說在我們的狀態(tài)中間吧，實(shí)際上有這樣一種狀態(tài)，是我們自己對自己的狀態(tài)不一定非常清楚。我剛才靜練的時(shí)候聽到你們在水池那個(gè)地方有個(gè)爭論，關(guān)于納米的問題。象我呢說實(shí)話在聽的時(shí)候，就覺得應(yīng)該向左師父學(xué)習(xí)，當(dāng)然左師父已經(jīng)提醒我了，要我不要表揚(yáng)他,但的確這個(gè)問題左師父他是看得對的，為什么看得對的呢？實(shí)際上納米這個(gè)東西，納米這個(gè)東西對于我們來說，我們肯定看不到，因?yàn)樗?xì)了，太小了，它只有科學(xué)家那一級才看得到，你是工廠里的工人，做那個(gè)東西的時(shí)候，他也看不到。

　　看不到的東西，那么人們到底是取它的利呢，還是取它的用呢？我想左師父那句話就已經(jīng)管了總:“大部分東西都是唬人的”,他唬你實(shí)際上是忽悠你,你被忽悠了以后，當(dāng)然道友的意思是說：客觀的存在還是應(yīng)該肯定的?？隙?，但是那個(gè)東西它畢竟是肯定在科學(xué)家那一個(gè)檔次中，現(xiàn)在整個(gè)社會來說，是說人們很容易利用這個(gè)怎么？被肯定的這一面呢，然后去擴(kuò)大自己的所謂的經(jīng)濟(jì)效益，也是取利的這一面。所以說這是我們現(xiàn)在人思維中最欠缺的那一面。而最欠缺的那一面，實(shí)際上是說，我比較贊賞這一點(diǎn)說法，是這個(gè)東西你到底用不用得著？用不用得著？你這個(gè)納米這個(gè)材料制得很高級，我們在生活中是不是每時(shí)每刻都需要它呢？這是我們的現(xiàn)實(shí)問題。所以有很多問題，當(dāng)你拿到現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)問題當(dāng)你在觀察它的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)人們的心理狀態(tài)中所體現(xiàn)出來的一種，是發(fā)展趨勢吧，很容易導(dǎo)致人們怎么？是進(jìn)入到一種自我的利益循環(huán)中間，利益循環(huán)一旦沒有被我們的經(jīng)驗(yàn)所觀察到的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們就很容易是說產(chǎn)生一些沒有必要的損失吧。

　　我想為了減少損失，我提議還是向年紀(jì)大的人學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)習(xí)呢？是因?yàn)閷W(xué)習(xí)他們的儉嗇的這樣一種概念，是那個(gè)東西當(dāng)它用不著的時(shí)候，或者社會還沒有發(fā)展到那個(gè)東西很普遍的時(shí)候，作為我們修煉者，你沒有必要去趕那個(gè)時(shí)髦。一趕時(shí)髦，你甚至你這時(shí)候無形中就消耗了你自己目啊，既然目在消耗，那么實(shí)際上你的神也就在消耗了，你的神消耗，這個(gè)時(shí)候你再想明白更深一層道理，這就非常困難了。

　　所以說，從這樣一個(gè)例子中間我們就可以明白，所謂的目到底應(yīng)該用在什么地方，還是用在我們自己本身內(nèi)在道理的提升上面，內(nèi)在感覺的提升和內(nèi)在道性的一種提升。這種道性的提升在我們的狀態(tài)中間，在我們現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中間無非是說慈、儉、不爭這三點(diǎn)做到了，也是說你的心可以隨著你觀察的現(xiàn)象不會走向不會走向矛盾，不會走向?qū)?，不會走向怎么？消極的狀態(tài)。而會讓你怎么？而會讓你更加的清靜下來，進(jìn)入到一種良好的自我悟性的提升中間去。

　　3、要想運(yùn)用“目”于生命素質(zhì)的積極提升上，首先要改變?nèi)松乃枷胗^念。

　　這個(gè)我們自身悟性的提升啊，過去曾經(jīng)說過一句話：我們的悟性實(shí)際上是靈性，我們的悟性實(shí)際上是靈性和靈活性的一種組合，所謂的靈性是自己原始的那一部分，所謂的靈活性你在生存的過程中，你不是固定地去看某一個(gè)事物，不是僵化的去看，是很靈活的去看。這是我們自己的提升吧所要注意的兩個(gè)方面?！兜赖陆?jīng)》第十二章中曾經(jīng)這樣說：五色令人目盲，是以圣人為腹不為目。這是圣人的觀點(diǎn)，他說你要最終學(xué)會一種態(tài)度，這個(gè)態(tài)度呢是要為了飽肚子，而不是為了飽眼睛。

　　我再打個(gè)比方吧，就像我們社會上每次中秋節(jié)的時(shí)候買月餅一樣，實(shí)際上那么幾個(gè)破月餅值幾個(gè)錢??？月餅成本就幾塊錢了不起吧？但實(shí)際上那幾個(gè)月餅他賣多少錢??？要賣壹、兩百塊錢這正不正常呢？這到底是為了腹呢還是為了目呢？肯定是為了目為了好看,把包裝做得精致一點(diǎn)。然后呢好去送禮，好去怎么?。亢萌プ约撼灾杏X到很好一樣，但實(shí)際那些東西都是為了怎么？為了自己的目。

　　為了自己的目我想它是不符合道性的，所以說在年紀(jì)大的人的經(jīng)驗(yàn)中間，他往往實(shí)用的一面肯定占了主導(dǎo)部分。不實(shí)用的東西，他就不會不會去主動的，除了他上當(dāng)，除了有人在騙他，一般他是不會選擇那個(gè)方面的，是不實(shí)用的他不去選擇。在我們的修煉中間實(shí)際上也應(yīng)該養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣噢，我們自己要利用自己的目，這是一個(gè)方面，去觀察，然后另外呢，你要知道你這個(gè)目的觀察獲得的一種信息怎樣去提高你自己的悟性，如果說你僅僅是在積累經(jīng)驗(yàn)，僅僅是在積累經(jīng)驗(yàn)，但你的反應(yīng)的靈性不夠的話，實(shí)際上你也不容易做到怎么啊？不容易做到發(fā)展自己。這是過去我說的：認(rèn)識自己，改造自己，發(fā)展自己。你要認(rèn)識啦，你要改造啦，你要發(fā)展啦，你靠什么東西去發(fā)展??？實(shí)際上你要靠靈性去發(fā)展。