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　　以下內(nèi)容是根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進化論的基本原理和一系列推論，對達爾文進化學(xué)說存在的諸多悖論、錯誤、缺陷、問題、難題的逐一破解。

　　1 、生命智力學(xué)破解“生命與非生命悖論”（石頭進化悖論）

　　由于達爾文在《物種起源》大部頭專著里，并沒有對“生命”進行定義。因此，達爾文用“隨機微變＋自然選擇”對生物進化的解釋，同樣可以用于解釋自然現(xiàn)象：一塊石頭之所以是這樣的，乃是因為它在不斷地隨機變化，其中有利于它變成現(xiàn)在這個樣子的變化，在自然選擇機制下就使它“進化”成了現(xiàn)在的樣子。

　　一種生物學(xué)的理論，卻不能夠區(qū)分生命與非生命，顯然這里一定存在著深刻的邏輯悖論。有鑒于此，我把達爾文的這一悖論稱之為生命與非生命悖論，亦可形象的稱之為石頭進化悖論。為什么雞蛋能夠孵出小雞，而石頭就不能孵出小雞？這里的關(guān)鍵在于，雞蛋（指受精卵）的內(nèi)因與石頭的內(nèi)因不同，因此盡管有著同樣的外因（孵化溫度），卻有著完全不同的結(jié)果。根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進化論，生命與非生命的分水嶺在于生命擁有生命智力，雞蛋之所以能夠孵化出小雞，乃是因為雞蛋擁有生命智力，正是在生命智力的內(nèi)因作用下，雞蛋孵化成為了小雞。

　　這里有必要說明的是，所謂“隨機微變＋自然選擇”是我對達爾文進化學(xué)說的一種濃縮與概括，達爾文使用的是“微細的”、“有利的”、“有害的”、“變異”、“自然選擇”。例如，達爾文在《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”里寫道：“用譬喻的說法，可以說自然選擇是每日每時在世界上檢查最微細的變異，把壞的去掉，把好的保存和推進?！盵1]（P68）

　　2 、生命智力學(xué)破解生命樹與雜交悖論

　　達爾文在《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”里的“本章提要”里寫道：“同一綱內(nèi)一切生物的親緣關(guān)系，常常可用一株大樹來表示。我相信這種比擬在很大程度上道出了真實···依我想，這巨大的‘生命之樹’的傳代亦是如此，它的許多已毀滅而脫落的枝條，充塞了地殼，它的不斷的美麗分枝，遮蓋了大地?！盵1]（P101－102）

　　有必要指出的是，達爾文的“生命樹”原本是用來描述“同一綱內(nèi)一切生物的親緣關(guān)系”。但是，這種“生命樹”（又稱“進化樹”或“系統(tǒng)樹”）很容易進一步引申用來描述從生命起源到生物進化的全過程，直至可以把所有生物都追溯到最初的一個生命上（或許這正是達爾文想說而又不肯明說的觀點）。

　　例如，在北京自然博物館編著的《生物史圖說》一書里，繪有“植物界系統(tǒng)樹”插圖[9]（P40）和“動物界系統(tǒng)樹”插圖[9]（P114）。其中，“植物界系統(tǒng)樹”的源頭是原核細胞植物，“動物界系統(tǒng)樹”的源頭是“單細胞動物的起源”。與此同時，該書還有一幅“魏泰克五界系統(tǒng)簡圖”[9]（P21），描繪的是從原核生物界到植物界、原生生物界、真菌界、動物界的分支發(fā)展，其源頭則是原核單細胞生物。與此同時，達爾文的生命樹，對社會大眾也有著潛移默化的影響。以致明確表示自己不研究生命起源問題的達爾文，被贊譽為世界上研究生命起源坐“第一把交椅”。[10]

　　我想指出的是，達爾文的生命樹雖然形象，但是只適用于部分情況，并不適用于生物進化的全過程。理由如下：其一、地球上生命起源時，一開始就可能是多種多樣的，因為地球上到處都有液態(tài)水，而且彼此相隔甚遠，這樣一來生命就有可能在不同地方分別起源，并且各不相同。其二，在生命起源和進化過程中，不僅不斷發(fā)生著生物自身變異導(dǎo)致的進化，同時也不斷發(fā)生著不同生物之間的遺傳物質(zhì)交換（相當于外來變異）所導(dǎo)致的進化，例如病毒、細菌的基因進入到其它生物的細胞內(nèi)，植物、動物之間的雜交，人類對其它生物實施的基因工程。有鑒于此，我把這個問題稱之為生命樹與雜交悖論。

　　從生命智力學(xué)暨智因進化論的角度來看，生物進化的全過程并不是平面的或分支狀的生命樹結(jié)構(gòu)，而是立體的錯綜復(fù)雜的生命網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。

　　3 、生命智力學(xué)破解自然選擇悖論

　?。ㄒ唬?、自然選擇與生命智力自主選擇悖論

　　達爾文在《物種起源》第四章里寫道：如果會發(fā)生有利于生物本身的變異，“那么個體之具有任何優(yōu)越的性質(zhì)，無論怎樣細微，將有較好的機會以生存繁殖，我們對這件事還有疑問嗎？從另一方面講，任何有害的變異，雖為害程度極輕微，亦必然消滅。這種有利的個體差異、變異的保持和有害變異的消除，我稱之謂‘自然選擇’或‘適者生存’。至于那些無利也無害的變異，將不受自然選擇作用的影響?！保?］（P66）眾所周知，自然選擇是達爾文進化理論的核心概念。對此，我把達爾文古典進化論概括為公式：“生物進化＝隨機微變＋自然選擇”。

　　值得注意的是，達爾文自己承認，他使用“自然選擇”一詞，是一種擬人化的敘述。具體來說，他對自然選擇一詞里“自然”的定義是：“我所謂的自然，是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物。所謂定律，是指我們所能證實的各種事物的因果關(guān)系?！保?］（P66）

　　盡管如此，我認為，客觀的說，“自然選擇”一詞，確實或多或少容易讓人望文生義并產(chǎn)生誤解，因為這個詞及其內(nèi)涵確實存在著內(nèi)在的邏輯悖論。對于“自然選擇”現(xiàn)象，我愿意指出的是，生物界發(fā)生的真實情況乃是：不是“自然”在選擇，而是生命智力在選擇；而所謂適者生存的“適者”，實際上就是生命智力。從這個角度來說，生命智力學(xué)暨智因進化論的基本原理可以概括為：“生物進化＝生命智力選擇＋自然環(huán)境淘汰”。這是因為，生命智力的發(fā)展方向及其期望效應(yīng)，體現(xiàn)著生命智力在選擇；與此同時，生命智力的選擇，也要接受“自然環(huán)境”的“淘汰”，亦即要符合自然規(guī)律。這里所說的“自然環(huán)境淘汰”，也包括“生命智力淘汰”，例如某一物種對另一物種的淘汰，以及人類對其它物種的淘汰，因為生物也是自然環(huán)境的重要組成部分。

　　（二）、自然選擇與人工選擇悖論

　　達爾文在1859年出版的大部頭生物學(xué)專著《物種起源》一書里，反復(fù)強調(diào)指出，他提出的自然選擇原理，借鑒的是家養(yǎng)狀態(tài)（亦即人工選擇）下的生物變異現(xiàn)象。事實上，《物種起源》的第一章的標題就是“家養(yǎng)狀態(tài)下的變異”［1］（P15），而第一章的最后一節(jié)的標題則是“人工選擇的有利條件”［1］（P35）。正是通過對人工選擇現(xiàn)象的觀察，達爾文得到啟發(fā)“讓我們記住無數(shù)的微小的變異和個體差異，在家養(yǎng)產(chǎn)物中不斷發(fā)生，在自然產(chǎn)物中也常出現(xiàn)”［1］（P65），“人類應(yīng)用有計劃的和無意識的選擇方法，能產(chǎn)生而且的確已經(jīng)產(chǎn)生巨大的結(jié)果，那么，為什么自然選擇不能發(fā)生效果呢？”［1］（P67）

　　盡管達爾文沒有直接說人工選擇是生命智力在選擇，但是他是承認人是有生命智力的，而且?guī)缀跛械娜硕汲姓J人是有生命智力的。因此，我這里所說的“人工選擇就是生命智力在自主選擇”，應(yīng)該是能夠成立的。顯然，由于達爾文的自然選擇排斥生命智力的作用，這樣一來他的自然選擇理論也就與人工選擇之間存在著悖論。

　?。ㄈ⒆匀贿x擇與性選擇悖論

　　《物種起源》第四章“自然選擇即適者生存”的第二小節(jié)的標題是“性的選擇”［1］（P70）。十幾年后，達爾文在1871年出版的大部頭生物學(xué)專著《人類的由來》一書里，用了絕大部分篇幅反復(fù)論述“性選擇”原理。他是這樣說的：“在諸如此類的例子里，雄性的所以取得他們現(xiàn)有的更為發(fā)達的結(jié)構(gòu)，目的所在，既然不是為了更適合于在生存競爭之中取得勝利，而是為了在求偶的競爭之中，占些便宜，而比其它的雄性，稍勝一籌，同時，也是為了他們把這種便利傳給了和自己屬于同一性別的子孫——在這里，而不在別處，我們說，起了作用的一定是性選擇了。恰恰就是這么一點不同于通常的自然選擇的重要的差別導(dǎo)致我把這一形式的選擇定名為‘性選擇’。”［2］（P159）

　　具體來說，達爾文是在用“性選擇”來解釋生物（主要是指動物）的第二性特征是如何進化形成出來的。例如，雄孔雀華麗的尾羽，其目的是為了吸引雌孔雀，因為華麗的尾羽象征著健壯（暗示著基因優(yōu)秀）。

　　無庸置疑，性選擇現(xiàn)象是客觀存在的。我想指出的是，達爾文把性選擇視為自然選擇之外的另一大類現(xiàn)象，暴露出其進化理論的內(nèi)在矛盾與悖論。我在《生命智力學(xué)暨智因進化論的名詞解釋》一文中指出：選擇指生命智力具有“選”和“擇”的能力，“選”涉及到生命智力的認知、評判和欲求，“擇”涉及到生命智力達成欲求或期望效應(yīng)的實施能力。不同層次的生命智力的選擇能力存在著差異或明顯的差異。

　　據(jù)此可知，能夠?qū)嵤┬赃x擇的當事者，應(yīng)當是具有相當程度的智力的，這種智力行為完全可以歸入到生命智力范疇；而這也就意味著，性選擇的實質(zhì)是生命智力在自主選擇。

　?。ㄋ模?、自然選擇與相互選擇悖論

　　有必要指出的是，盡管人工選擇的主體是人類，但是對于那些被人工選擇的生物（包括農(nóng)作物和家養(yǎng)的動物）來說，它們并不是完全被動的接受人工選擇，而是或多或少也存在著某種程度的主動性選擇，例如某些寵物會主動討好主人。顯然，在人工選擇里存在著相互選擇現(xiàn)象，而不單純是“自然選擇”。

　　類似的情況是，在實施性選擇的過程中，既存在著雌性對雄性的選擇，也存在著雄性對雌性的選擇（例如人類），還存在著雄性為了迎合雌性而進行的自我選擇，以及雌性為了迎合雄性而進行的自我選擇。也就是說，在性選擇里同樣存在著相互選擇現(xiàn)象，而不單純是“自然選擇”。

　　進一步說，在所謂的自然選擇情況里，同樣大量存在著相互選擇的現(xiàn)象。例如，植物的花的結(jié)構(gòu)、色彩、氣味，與采食花粉、花蜜的動物之間（昆蟲、鳥類），以及眾多共生關(guān)系的生物之間，都存在著相互選擇。

　　上述相互選擇現(xiàn)象，用達爾文的自然選擇學(xué)說是難以解釋清楚的，因為這里存在著生命智力的自主選擇，而自然選擇卻是排斥生命智力的。對比之下，生命智力學(xué)暨智因進化論則可以充分的解釋生物相互選擇現(xiàn)象。

　　綜上所述，達爾文在研究和論述生物進化的機制或原理時，實際上是對生物進化現(xiàn)象分別用“人工選擇”、“自然選擇”和“性選擇”三種理論予以解釋，亦即存在著人工選擇、性選擇、自然選擇不統(tǒng)一悖論。與此同時，如果再考慮到被達爾文忽視的相互選擇、自主選擇等情況，那么自然選擇與其它多種選擇之間的矛盾就更多了。

　　眾所周知，一個完整的生物進化理論，應(yīng)該能夠用同一種進化機制或進化原理對所有的生物進化現(xiàn)象予以充分的說明和解釋。根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進化論的基本原理“生命與生命智力同時起源、同步進化，生命智力的實質(zhì)是使用間接信息達成期望效應(yīng)。所有的生命都擁有生命智力，不同的生命擁有不同結(jié)構(gòu)、不同形式和不同層次的生命智力，生物進化的實質(zhì)是生命智力主導(dǎo)實施的生存方式多樣化和生存技術(shù)復(fù)雜化”，達爾文所說的人工選擇、性選擇、自然選擇，以及達爾文沒有認識到的相互選擇，實際上都是生命智力在自主選擇。

　　事實上，生命智力自主選擇現(xiàn)象在生物界普遍存在著，而正是由于生命智力擁有自主選擇的欲求及其能力，生命才如此的絢麗多彩。有關(guān)生命智力自主選擇的具體案例，我將在下面討論達爾文的其它悖論時一并介紹。這里先舉一個起源于西方人的隆胸案例：其手段是向女性乳房里注入硅膠之類的填充物，以達到使乳房變得格外豐滿的效果，無庸置疑這是人對自己身體結(jié)構(gòu)進行改變的一項自主選擇。類似隆胸這樣的人改造自身結(jié)構(gòu)的自主選擇還有很多項，例如古代中國的纏足，以及現(xiàn)代泰國的人妖。如果有人說，人類是特殊情況，那么我想提醒他們：人屬于靈長類人科動物。

　　（五）自然選擇的多里挑一悖論

　　眾所周知，每一種生物，即使是那些簡單的生物，也都擁有多種多樣的生理結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的各種各樣的生理結(jié)構(gòu)。從基因數(shù)量的角度來說，每一個生命體至少擁有數(shù)以百計的基因，復(fù)雜一些的生命體則擁有數(shù)以千計、數(shù)以萬計的基因。在這種情況下，如果每次有十分之一的基因發(fā)生變異，那么發(fā)生變異的數(shù)量（準確說是參數(shù)）也是數(shù)以十計、百計、千計。問題是，當多項參數(shù)同時發(fā)生變異時，自然選擇何以知道是哪些參數(shù)變得對生物有利或有害呢？我把這個問題稱之為自然選擇的多里挑一悖論。

　　對比之下，這個問題用生命智力學(xué)暨智因進化論很好解釋：只有生命智力才能夠清楚的知道，什么參數(shù)變化會造成什么樣的后果。

　?。┳匀贿x擇的重里挑輕悖論

　　每一種生物，即使是那些簡單的生物，都擁有多種多樣的生理結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的各種各樣的生理功能。在這些眾多的生理結(jié)構(gòu)和生理功能里，不同的生理結(jié)構(gòu)和生理功能對生物生存的重要性是有區(qū)別的。問題是，當重要的生理結(jié)構(gòu)和不那么重要的生理結(jié)構(gòu)同時發(fā)生變異的時候，自然選擇如何也能夠?qū)δ切┓侵匾斫Y(jié)構(gòu)的變異發(fā)揮選擇作用呢？我把這個問題稱之為自然選擇的重里挑輕悖論。

　　對比之下，這個問題用生命智力學(xué)暨智因進化論很好解釋：只有生命智力才能夠同時兼顧到重要的生理結(jié)構(gòu)和不那么重要的生理結(jié)構(gòu)的進化問題。

　　4 、生命智力學(xué)破解適者生存悖論

　　眾所周知，達爾文的自然選擇學(xué)說的另一種說法就是適者生存，而適者生存的另一種說法則是優(yōu)勝劣汰。達爾文在《物種起源》第三章“生存斗爭”里寫道：“這種原理，就是說每一微小而有利的變異得到保存的原理，我名之為自然選擇，以與人工選擇相對照。但是斯賓塞先生所常用的‘適者生存’這個名詞，比較更為確切，并且有時亦同樣方便?！盵1]（P52）我想指出的是，既然適者生存、優(yōu)勝劣汰與自然選擇所用詞匯不同，那么就有必要討論由適者生存一詞所引起的若干悖論。

　　（一）適者生存的果因悖論

　　我在10年前撰稿的《適者生存與優(yōu)勝劣汰》一文中寫道：“從思維邏輯角度來說，適者生存這個詞具有循環(huán)論證的性質(zhì)，即凡是生存下來的生物我們就將其定義為”適者“，凡是滅絕了的生物我們就將其定義為”不適者“；也就是說，適者生存屬于一種”馬后炮“或事后諸葛亮式的判斷，乃是把結(jié)果作為原因：因為它適應(yīng)所以它生存——因為它生存所以說它適應(yīng)?！盵11]

　　整整10年過去了，我今天仍然要強調(diào)指出，適者生存屬于果因悖論，即用結(jié)果來解釋原因，乃是存在即合理悖論的翻版。正確的說法應(yīng)該是：凡是存在的事物，都有其存在的原因，而存在的原因則需要進一步研究、解釋，至于其原因是否合理，則取決于當事人的判斷。

　?。ǘ┻m者生存與幸運者生存悖論

　　達爾文進化論認為，魚可以產(chǎn)生大量魚卵，在魚卵孵出的眾多小魚里，那些能夠生存下來并繁育后代的個體就是適者，而那些被天敵捕食的則是不適者。但是，對此類現(xiàn)象也可以解釋為：眾多小魚彼此之間的差別并不大，與其說是適者生存，不如說是幸運者生存。

　　從生命智力學(xué)暨智因進化論的角度來看，魚類之所以要生產(chǎn)大量魚卵，表明其已經(jīng)知道新孵化的小魚處于危險的生存環(huán)境里，因此必須依靠數(shù)量眾多，才能夠確保有一定數(shù)量的后代繼續(xù)生存繁衍下去。更為簡單明了的例子是蒲公英，蒲公英的種子隨風(fēng)飄揚，只有那些幸運的種子才能夠落到有土有水的地方，生根發(fā)芽。因此，蒲公英為了繁衍后代，必須要制造出足夠多數(shù)量的種子。

　　（三）適者生存與優(yōu)勝劣汰悖論

　　我在10年前撰寫的《適者生存與優(yōu)勝劣汰》一文中還寫道：“從適者生存到優(yōu)勝劣汰，這兩個詞的涵義已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。這是因為，適者生存并不涉及到判斷什么生物的孰優(yōu)孰劣問題，所有的生物在生存上都是平等的，正如所有的物質(zhì)在存在上都是平等的一樣。但是，優(yōu)勝劣汰則涉及到生物優(yōu)劣的評判，而這又涉及到誰是評判者的問題，以及用什么標準進行評判的問題。有趣的是，對生物優(yōu)勝劣汰的評判可以分為兩種，一種是循環(huán)論證式的判斷，即凡是生存下來的生物就是優(yōu)秀的生物，凡是被淘汰的生物就是劣等的生物。另一種則是由評判者根據(jù)自己設(shè)定的標準對生物的優(yōu)劣進行評判，而不同的評判者可能設(shè)定不同的標準?！盵11]

　　值得注意的是，“優(yōu)勝劣汰”被與達爾文同時期的殖民主義者當成對外殖民、侵略的理論依據(jù)。一個典型的例子就是，達爾文1859年出版了《物種起源》一書，第二年英法殖民主義者就侵略中國、火燒人類歷史上最瑰麗的皇家園林圓明園、從中國掠奪走的珍貴文物和金銀財寶不計其數(shù)，其中許多仍然陳列在今天的英法博物館里。

　?。ㄋ模┻m者生存與進化悖論

　　達爾文用適者生存來概括其進化論。然而，實際情況是，有些適者生存現(xiàn)象導(dǎo)致了生物進化，但是還有許多適者生存現(xiàn)象與進化無關(guān)。因此，適者生存不等于生物一定會從低級向高級進化。也就是說，存在著適者生存與進化悖論。例如，19世紀末，英國工業(yè)區(qū)的濃煙密布，當?shù)貥宄叨甑某岚蛞灿砂鬃兒?，這種“工業(yè)暗化”的適應(yīng)性與進化無關(guān)。從生命智力學(xué)暨智因進化論的角度來看，樺尺蛾的翅膀由白變黑，與變色龍有一點類似之處，意味著它們的生命智力能夠及時調(diào)整自己身體的顏色。

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　　眾所周知，銀杏、熊貓、拉蒂邁魚等活化石，盡管它們很好的適應(yīng)了環(huán)境，但是并沒有進化。然而，按照達爾文的隨機微變進化論，所有的生物都在不由自主的隨機微變著，如果真是這樣的話，那么就不應(yīng)該有活化石。有鑒于此，我把達爾文的這一悖論，稱之為活化石悖論。

　　從生命智力學(xué)暨智因進化論的角度來看，不同生物的生命智力系統(tǒng)，對自身變異的速度、量級，有著不同的控制和選擇。因此，一些生物的變異速度或變異量級比較大，而另一些生物的變異速度或變異量級則比較小。

　　5 、生命智力學(xué)破解進化機制悖論

　　達爾文堅持進化論是正確的，其進化理論的主要問題出在對進化機制的解釋上。一般來說，達爾文的進化機制可以概括為“隨機微變＋自然選擇”，或者“生存斗爭＋變異遺傳”。更詳盡的說法是，生物發(fā)生著隨機的、微小的、無數(shù)次的、連續(xù)的、有影響的、可遺傳的變異，通過自然選擇得到積累，這樣一種生物就可以變成另一種生物。這里所謂“有影響的”是指對生物發(fā)生有利的或有害的變異。

　　在《物種起源》第六章“學(xué)說的疑難”里達爾文說了這樣的一段話：“如果有人能證明有任何的復(fù)雜器官，不是經(jīng)過無數(shù)的、連續(xù)的、微細的變異而造成的，那我的學(xué)說便將根本推翻，可是我卻找不到這樣的例子”[1]（P138）

　　我對達爾文所說的“找不到這樣的例子”持有嚴重質(zhì)疑，因為這樣的例子實在是太多了。在這種情況下，如果達爾文不是視而不見，那么他很可能就是“見而不識”——明明有這樣的例子，而他卻認識不到。對比之下，達爾文所說的“如果···那我的學(xué)說便將根本推翻”卻是一句大實話。接下來，就讓我們看一看達爾文進化論里面的諸多進化機制上的悖論各種各樣的吧——每一個都足以推翻其進化理論。

　?。ㄒ唬╇S機變異與定向變異悖論

　　無庸置疑，隨機變異意味著生物變異是沒有固定方向的，這一次的隨機變異指向生物某種結(jié)構(gòu)的某項參數(shù)變化，下一次變異就會指向生物另一種結(jié)構(gòu)的另一項參數(shù)變化。在這種情況下，一種生物經(jīng)由無數(shù)次隨機變異就能夠變成另一種生物的可能性少之又少，實際上是不可能的。我把這個問題稱之為隨機變異與定向變異悖論。

　?。ǘ╇S機變異與風(fēng)險成本悖論

　　由于隨機變異是沒有固定方向的，這就意味著，某一次的隨機變異對生物可能是有利的，另一次的隨機變異對生物則可能是有害的，而且有害的變異要遠遠多于有利的變異。在這種情況下，隨機變異就存在著高成本、高風(fēng)險、高能耗、低效率的問題，而這與生物生存具有的低成本、低風(fēng)險、低能耗、高效率形成鮮明的對比（例如雞蛋孵化成雛雞，幾乎沒有任何多余的資源浪費）。我把這個問題稱之為隨機變異與風(fēng)險成本悖論。事實上，如果一種生物真的要想經(jīng)由隨機變異變成另一種生物，那么它將為此付出的成本是巨大的、所冒的風(fēng)險也是巨大的；因此幾乎可以肯定，這樣的高昂代價會讓這種生物全軍覆沒。

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　　我們知道，達爾文經(jīng)常說“無數(shù)的、連續(xù)的、微細的變異”，這句話暗含著生物“微小變異”的變異量是可以無限分割的，亦即變異的量級是“連續(xù)的”?？紤]到達爾文所處時代的局限性，我們可以原諒他的錯誤，但是卻不應(yīng)該停下繼續(xù)探索的腳步。

　　事實上，生物進化的變異量是不可能無限分割的，因此生物變異一定存在著某種最小的量級單位。由于這個問題相當復(fù)雜，這里僅以基因量級為例，其它的變異量級（涉及到蛋白質(zhì)分子、生物功能控制分子等）容后再敘。

　　我們知道，最初的生物只有幾十個基因或幾百個基因，而我們?nèi)祟悈s有幾萬個基因，顯然后來的這么多基因都是逐漸進化出來的。在這種情況下，我認為每一個新基因就是生物變異的最小量級單位。也就是說，生物變異的最小量級是一個基因。對于某些生物變異來說，可能會同時或連續(xù)出現(xiàn)多個新基因，這往往對應(yīng)著全新的物種出現(xiàn)。

　　進一步說，一個基因通常是由數(shù)百個、數(shù)千個核苷酸分子構(gòu)建起來的。對于生物來說，那些正在構(gòu)建過程中的新基因，并不發(fā)生任何作用。也就是說，陸續(xù)新增加上去的核苷酸分子，這種量級的微小變異，在這個階段，對生物來說并不體現(xiàn)出來任何“變異”。只有當新基因構(gòu)建完成之后，啟動信號和終止信號也裝配好了，新基因才能夠發(fā)揮其作用：去指導(dǎo)編碼合成新的蛋白質(zhì)，接下來這個新的蛋白質(zhì)又可以去承擔新的生命功能。

　　無庸置疑，達爾文的進化論不能夠解釋新基因的形成，其它的進化理論也不能夠解釋新基因的形成。對比之下，生命智力學(xué)暨智因進化論則可以很好的解釋新基因的形成全過程。我在《新基因的形成驗證了智因進化論和生命智力學(xué)》一文中指出：生命智力是一種能夠使用間接信息試圖達成預(yù)期目的的能力，生物進化的實質(zhì)是生命智力不斷實施的自主生存技術(shù)創(chuàng)新···其最主要的途徑之一是新基因的出現(xiàn)，這些新形成的基因給生命帶來新的生存技術(shù)。

　　生命智力有多種形式和層次，其中DNA、RNA生命智力系統(tǒng)，主要由基因和智因構(gòu)成，智因是正在設(shè)計制造過程中的新基因，它們就位于DNA上所謂的“冗余基因”上，我把這個階段的生物進化稱之為隱性進化。只有在新基因被設(shè)計制造完成后，新基因才會承擔工作任務(wù)，去進一步合成新的蛋白質(zhì)，再由新的蛋白質(zhì)去實施生命體所需要的具體任務(wù)，用于組建新細胞、新組織、新器官、新軀體，我把這個階段的生物進化稱之為顯性進化。

　　一般來說，自然選擇效應(yīng)不對隱性進化產(chǎn)生作用，而只對顯性進化產(chǎn)生作用。這有一點好像是自然環(huán)境不會對汽車設(shè)計圖紙產(chǎn)生作用，而只對成品汽車產(chǎn)生作用一樣，那些性能有缺陷的汽車將被市場淘汰，同理那些性能有缺陷的新基因也會被自然選擇所淘汰。據(jù)此可知，生物進化過程中不斷形成的數(shù)以萬計的新基因，完全可以用生命智力學(xué)和智因進化論原理予以充分合理的解釋：它們都是由生命智力系統(tǒng)設(shè)計制造出來的。[12]

　　（四）隨機微變與連續(xù)復(fù)雜性悖論（豬籠草悖論）

　　豬籠草是石竹目的多年生藤本或直立草本食蟲植物，擁有能夠捕食昆蟲（大的豬籠草甚至能夠捕捉小鳥）的特殊器官“捕食器”。所謂的捕食器實際上是一種特殊結(jié)構(gòu)的葉子，對比之下豬籠草的葉柄在靠近根部或莖部的地方長出的則是可以進行光合作用的正常綠葉。

　　豬籠草捕食器的生長過程是這樣的：1、葉柄的前端繼續(xù)伸長，在最前端長出一個全封閉的壺狀口袋，這表明豬籠草長出捕蟲器的密碼就藏在葉柄的尖端里，如果葉柄尖端折斷就不會再長出捕蟲器了；2、這個壺狀口袋能夠感知重力，并與葉柄產(chǎn)生180度的轉(zhuǎn)折，使壺狀口袋垂直向上；3、壺狀口袋的袋口葉片張開口后，形成一個半開的蓋子，正好可以用來阻擋異物（例如鳥糞）掉進壺狀口袋里；4、壺狀口袋里還能夠分泌出吸引昆蟲的氣味（瓶子草的袋口邊緣能分泌出蜜汁）；5、壺狀口袋的袋口和內(nèi)壁都非常光滑，掉入口袋里的昆蟲難以再爬出來；6、壺狀口袋底部分泌有消化液和分解動物蛋白的酶，可以把昆蟲殺死，并將其變成豬籠草能夠吸收的營養(yǎng)物。也就是說，豬籠草的捕食器具有動物的嘴、食道、胃、腸的功能，那么它又是如何進化出來的呢？無庸置疑，上述6個步驟或功能乃是缺一不可的。[13]（P13）

　　如果“隨機微變＋自然選擇”原理真的對豬籠草發(fā)生作用，那么豬籠草的捕蟲器是不可能進化出來的——因為捕蟲器在沒有完成上述6個進化過程之前，不僅對豬籠草沒有任何有利的用處，而且還會讓豬籠草額外消耗大量的營養(yǎng)——在這種情況下，捕蟲器是根本不可能進化成功的。我把這個問題稱之為隨機微變與連續(xù)復(fù)雜性悖論，簡稱達爾文的豬籠草悖論。

　　豬籠草悖論的存在表明，并不是每一次微變都有利，而是經(jīng)過若干次這樣看起來沒有用的連續(xù)定向微變之后，最終才會形成對生物有利的進化。對此，用生命智力學(xué)暨智因進化論的“生命智力選擇＋自然環(huán)境淘汰”原理，可以很好的解釋豬籠草捕蟲器的進化方式：豬籠草的生命智力系統(tǒng)實施了定向性變異和設(shè)計性選擇（屬于自主選擇），而其期望效應(yīng)就是要設(shè)計制造出一種能夠捕食昆蟲的捕食器——它成功了！

　?。ㄎ澹╇S機微變與并行復(fù)雜性悖論

　　一般來說，達爾文進化論對描述同一物種內(nèi)的生物變異是有用的或方便的。然而，一旦涉及到從一種物種到另一種物種的跨越式進化時，達爾文進化論就力不從心了。例如，從魚類到兩棲類的進化，就存在著隨機微變與并行復(fù)雜性悖論。所謂“并行復(fù)雜性”的例子很多，例如兩棲類動物需要同時掌握兩種以上的呼吸方式，既能夠用鰓呼吸（幼體），也能夠用肺和皮膚呼吸（成體）。

　　顯然，用隨機微變是無法解釋兩棲類動物呼吸方式（包括呼吸裝置和呼吸技術(shù)）進化過程的。對比之下，用生命智力學(xué)暨智因進化論則可以很好的解釋兩棲類動物呼吸方式的進化過程：兩棲類動物的生命智力系統(tǒng)，為了能夠來到陸地覓食，在保留在水中用鰓呼吸氧氣的功能之外，又設(shè)計制造出了能夠并行使用的在空氣中呼吸氧氣的新的呼吸裝置（肺和皮膚）。

　　（六）隨機微變與協(xié)同復(fù)雜性悖論

　　從一種物種到另一種物種的跨越式進化時，不僅存在著并行復(fù)雜性進化現(xiàn)象，而且還存在著協(xié)同復(fù)雜性進化現(xiàn)象。例如，從魚類到兩棲類，除了要解決在陸地呼吸問題之外，還要同時解決在陸地行走問題和在陸地保持身體水分問題。從兩棲類到爬行類，不僅需要從體外受精轉(zhuǎn)變?yōu)轶w內(nèi)受精，而且受精卵還要從水中孵化轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙兀ㄍ晾锘蛲帘恚┓趸?。從爬行類到鳥類，不僅需要從冷血變溫轉(zhuǎn)變?yōu)闊嵫銣?，而且還需要形成抱窩孵化受精卵的行為，而這又要求設(shè)計論具有一定的硬度和強度，而這又要求完成孵化的幼雛具有足夠堅硬的喙，以便及時啄破蛋殼。

　　顯然，達爾文的隨機微變進化論，根本就無法解釋如此復(fù)雜的協(xié)同進化現(xiàn)象，因此我將其稱之為隨機微變與協(xié)同復(fù)雜性悖論。對比之下，生命智力學(xué)暨智因進化論則可以充分地解釋復(fù)雜的協(xié)同進化現(xiàn)象：在一種物種向另一種物種進化的過程中，生命智力系統(tǒng)發(fā)揮著“總設(shè)計師”的職責(zé)。

　?。ㄆ撸╇S機微變與精巧復(fù)雜性悖論

　　不久前（2010年4月18日），我應(yīng)邀在北京798藝術(shù)區(qū)尤倫斯藝術(shù)中心報告廳講演“光的奧秘與人類社會三原色”，其中談到眼睛的精巧復(fù)雜性。眼睛的微妙結(jié)構(gòu)包括眼球、瞳孔、視網(wǎng)膜、光敏細胞、視神經(jīng)、專門承擔視覺信息處理的大腦細胞。視網(wǎng)膜的光敏細胞的細胞膜上的視蛋白有一個凹口，能夠與11－順－視黃醛分子的“鈕扣”契合在一起，當光量子照射到的11－順－視黃醛分子上時，該分子的“鈕扣”與視蛋白的凹口脫開，這時視蛋白就像是一根繃緊的彈簧得到釋放而改變形狀，改變形狀的視蛋白能夠啟動桿細胞和錐細胞里的其它細胞膜上相關(guān)的蛋白質(zhì)，引起一連串化學(xué)反應(yīng)，最終使得電信號（離子的運動）通過視神經(jīng)進入大腦后部的一個區(qū)域（枕葉），由視覺信息處理大腦細胞構(gòu)建成為視覺圖像。

　　其中，視蛋白與11－順－視黃醛分子之間的“鈕扣”關(guān)系，就屬于一種精巧的配合關(guān)系，它們彼此缺一不可。顯然，試圖通過隨機微變就形成這樣的精巧和相互配合的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其成功幾率是非常非常低的。為此，我把這類問題稱之為隨機微變與精巧復(fù)雜性悖論。

　　6 、過渡物種悖論

　　達爾文進化理論的核心內(nèi)容之一是假設(shè)從一種物種進化到另一種物種，需要經(jīng)過無數(shù)多的“中間階段”，這些中間階段又稱“中間類型”或“過渡類型”、“過渡物種”，后世比較常用的是“過渡物種”一詞。我這里要指出的是，達爾文的過渡物種假設(shè)，存在著諸多悖論，我把它們統(tǒng)稱之為過渡物種悖論。

　?。ㄒ唬┲虚g階段悖論

　　達爾文在《物種起源》第六章討論“極完備而復(fù)雜的器官”時說，先是承認“假定說眼睛是自然選擇作用而造成的，我將坦白的承認這似乎是極度荒謬的。”然后又解釋道：“據(jù)我理性的判斷，如果在簡單不完全的眼睛與復(fù)雜完全的眼睛之間，確有無數(shù)多的中間階段存在，而每一階段，對于具有該眼的動物是有利的（事實的確如此）；同時如果眼睛是有變異的，并且這種變異是遺傳的（事實也的確如此）；如果這些變異，對于處在變化著的生活條件下的任何動物是有利的；那么，相信復(fù)雜完善的眼睛，可以經(jīng)自然選擇作用而形成的難點，雖然出于我們想象之外，但不至于被認為能夠顛覆我的學(xué)說了?！保?］（P136）

　　我想指出的是，達爾文所說的“據(jù)我理性的判斷”云云，乃是一種缺少根據(jù)的假設(shè)（他的進化理論中類似的假設(shè)還有許多），而實際情況并非如此。

　　對于視覺功能來說，除了視蛋白與11－順－視黃醛分子的精巧結(jié)構(gòu)之外，視蛋白本身也是一種極其復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)。視蛋白是由數(shù)以千計的氨基酸分子（共有20種類型）按著嚴格的順序排列組合、折疊而成。為了制造這個視蛋白，需要有一個專門的基因，而這個基因是由3倍于視蛋白氨基酸分子的核苷酸分子（按堿基不同共有4種類型）按照嚴格的順序排列組合而成的，具體來說就是每3個核苷酸分子編碼一個對應(yīng)的氨基酸分子。據(jù)此可知，視蛋白的形成過程，以及視蛋白與11－順－視黃醛分子等各種功能結(jié)構(gòu)形成視覺功能的過程，確實存在著許多中間階段（但并不是“無數(shù)多的中間階段”）；這里的問題是，這些中間階段的每一個階段，并非如達爾文所說的“對于具有該眼的動物是有利的（事實的確如此）”，而是只有到最后階段才能夠發(fā)揮有利于動物生存的視覺功能。對于這個問題，我稱之為中間階段悖論。

　　那么，如何才能破解中間階段悖論？我認為最好的辦法是承認生命擁有生命智力，因為只有生命智力才能夠持之以恒的經(jīng)由一個個中間階段，并最終達成其期望效應(yīng)。

　?。ǘ┻_爾文黑匣子悖論

　　對達爾文“無數(shù)多的中間狀態(tài)”深表質(zhì)疑的人還很多，邁克爾。J.貝希就是其中的一個，他在《達爾文的黑匣子：生化理論對進化論的挑戰(zhàn)》一書中，特別強調(diào)在生物進化過程中存在著“不可降解的復(fù)雜性”現(xiàn)象，并以此質(zhì)疑達爾文隨機進化論的復(fù)雜器官可以經(jīng)由“無數(shù)多的中間狀態(tài)”進化而成的觀點。我把這個問題稱之為達爾文黑匣子悖論。

　　邁克爾。J.貝在該書第二章的“不可降低的復(fù)雜性和變異特性”小節(jié)里寫道：“‘不可降低的復(fù)雜性’指的是某個系統(tǒng)是由匹配得當、相互關(guān)聯(lián)的幾個部分組成”，這些部分是這個系統(tǒng)發(fā)揮功能的基礎(chǔ)，因而，缺少任何部分都將使這個系統(tǒng)無法有效的發(fā)揮功能。不可降低的復(fù)雜系統(tǒng)并不是由前一個系統(tǒng)通過微小的漸進的變化直接產(chǎn)生的，因為，對于缺少某一部分的不可降低的復(fù)雜系統(tǒng)來說，任何前一個系統(tǒng)都是絕對無法起作用的。一種不可降低的復(fù)雜的生物系統(tǒng)如果存在這種情況，那么對達爾文的進化論將是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。既然自然選擇只能選擇那些正在發(fā)揮功能的系統(tǒng)，那么，不能漸進發(fā)展的生物系統(tǒng)只能是作為整體一次形成的，因為自然選擇對這樣進化的系統(tǒng)是無所作為的。“［14］（P46）

　　在該書里，邁克爾。J.貝詳細論述了生物系統(tǒng)里存在著許多”不可降低的復(fù)雜性“的例子，其中也包括眼睛的例子，這些問題構(gòu)成了達爾文進化論的一個個黑匣子?？上В~克爾未能找到打開這些黑匣子的辦法。或許，當邁克爾讀到本文，或者讀到我關(guān)于生命智力學(xué)暨智因進化論的論述時，他應(yīng)該能夠豁然開朗。

　?。ㄈo數(shù)多的中間階段與物種劃分悖論

　　如果真的如達爾文所說的從一個物種到另一個物種存在著無數(shù)多的中間狀態(tài)，那么生物學(xué)家將無法對生物進行劃分和分類。我把這個問題稱之為無數(shù)多的中間階段與物種劃分悖論。

　?。ㄋ模┢矢巩a(chǎn)悖論

　　畫家孫曉琴創(chuàng)作的一幅油畫作品《達爾文與剖腹產(chǎn)》（48×68cm），描繪的意境是：達爾文在《物種起源》一書里反復(fù)強調(diào)認為，生物進化需要經(jīng)歷無數(shù)多的中間階段（過渡物種），并認為這是他的進化學(xué)說的最重要的基礎(chǔ)。但是，從自然分娩到剖腹產(chǎn)，這種生育方式的大變化，卻沒有任何中間階段。對此，達爾文當然要目瞪口呆，留下失望的眼淚了。[15]（P19）

　　由于從自然分娩到剖腹產(chǎn)的生育方式進化過程中沒有任何中間階段，因此我把這個問題稱之為不存在中間階段悖論。運用生命智力學(xué)暨智因進化論的基本原理，可以充分解釋從自然分娩到剖腹產(chǎn)的生育方式進化現(xiàn)象：自然分娩是由DNA生命智力系統(tǒng)、細胞膜生命智力系統(tǒng)、細胞膜網(wǎng)絡(luò)生命智力系統(tǒng)和神經(jīng)元生命智力系統(tǒng)共同實施的，而剖腹產(chǎn)則是人類大腦思維生命智力系統(tǒng)的自主選擇。

　?。ㄎ澹┗c現(xiàn)實悖論

　　按照達爾文的說法，生物進化要經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段（過渡物種）“。問題是，由于生物自古至今始終處于進化過程中，那么今天就應(yīng)該存在著無數(shù)多的活生生的中間階段物種，然而事實并非如此。我把這種邏輯悖論稱之為化石與現(xiàn)實悖論。

　　對此，達爾文在《物種起源》第十五章”復(fù)述和總結(jié)“里的解釋是：”依照自然選擇學(xué)說，必曾存在過無數(shù)的中間類型，像現(xiàn)存變種那樣微細的梯級把每一類群中的一切物種連結(jié)在一起；那么，可以問：為什么在我們的周圍看不到這些鎖鏈類型呢？為什么一切生物不是混合成為不可分解的紊亂狀態(tài)呢？關(guān)于現(xiàn)存的類型，我們必得記住，我們沒有權(quán)利去期望（除了稀少場合）找到它們之間的直接連結(jié)鎖鏈，我們只能找到每個現(xiàn)存類型和某一滅絕的且被排擠掉的類型之間的鎖鏈?！癧1]（P357）

　　我相信，除了那些迷信達爾文的人之外，所有的科學(xué)研究者都會對達爾文的上述解釋感到失望——憑什么”我們沒有權(quán)利去期望“呢？為什么”我們只能找到每個現(xiàn)存類型和某一滅絕的且被排擠掉的類型之間的鎖鏈“？

　　其實，對于”今天并不存在著無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種“的問題，用生命智力學(xué)暨智因進化論可以給予很好的解釋：生物進化存在著隱性進化和顯性進化兩種情況或兩個階段，隱性進化發(fā)生在DNA上，亦即生命智力正在設(shè)計制造新基因的過程中（我把處于這種狀態(tài)的核苷酸分子段落稱之為”智因“），只有在完成新基因的設(shè)計制造之后，新基因才能夠發(fā)揮其功能，從而進一步制造出新蛋白質(zhì)、新細胞、新組織、新器官、新軀體、下物種，生物進化也就由隱性進化轉(zhuǎn)變成為顯性進化。

　　進一步說，不僅今天不存在著無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種，而且在地質(zhì)時期同樣也不存在無數(shù)多的活生生的中間狀態(tài)物種。也就是說，達爾文用化石缺失來解釋地質(zhì)時期存在無數(shù)多的中間狀態(tài)物種的說法，仍然是不能成立的。這是因為，由于地質(zhì)時期并不存在無數(shù)多的中間狀態(tài)物種，因此也就不存在達爾文假設(shè)的無數(shù)多的中間狀態(tài)物種的化石。在這種情況下，”化石缺失“實際上乃是一種虛構(gòu)出來的理由。

　　（六）半成品器官悖論

　　如果生物進化真的要經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段“，那么生物就一定會出現(xiàn)許許多多的半成品器官，然而事實并非如此——我們幾乎看不到任何生物有著半成品的器官——我把這個問題稱之為半成品器官悖論。進一步說，對于生物來說，半成品器官不僅是沒用的，而且是非常有害的，這樣的生物在沒有進化出完整器官之前，早就該被”自然選擇“統(tǒng)統(tǒng)淘汰掉了——其結(jié)果是生物根本就無法經(jīng)由”無數(shù)多的中間階段“實現(xiàn)進化。

　　根據(jù)生命智力學(xué)暨智因進化論，生物進化有隱性階段和顯性階段，新基因、新蛋白質(zhì)、新細胞、新組織、新器官、新軀體、新物種的設(shè)計制造階段是隱性的，看不到的，這就是為什么沒有長著半成品器官的生物的原因所在。隱性進化階段的過程，或許可以從蠶的幼蟲變成蛹，再由蛹變成蛾（成蟲）的過程中，找到一些端倪。

　　7 、非遺傳進化悖論（工蟻悖論）

　　達爾文在《物種起源》第八章專門討論了動物的本能問題，其中涉及到?jīng)]有生育功能的工蟻是如何進化的問題：”可是工蟻的情況卻不同，它和親體差異極大，但又完全不育，所以它決不能把歷代獲得的構(gòu)造上或功能上的變異傳給后代。因此，這種情形怎么能夠與自然選擇的學(xué)說調(diào)和，實在是個問題?！癧1]P206

　　我把達爾文進化學(xué)說遇到的工蟻如何進化難題，稱之為非遺傳進化悖論或工蟻悖論。對于螞蟻、蜜蜂這類的生物來說，郭志忠先生是從”生命聚合體“的角度予以研究的[16]，我則把螞蟻、蜜蜂稱之為”分體式群居動物“。

　　既然螞蟻確實在進化，工蟻的覓食工作越來越有效（有些螞蟻會采集樹葉喂養(yǎng)蚜蟲，以便吸食蚜蟲分泌的蜜汁），兵蟻的看家護院本領(lǐng)越來越高（有些螞蟻為了保護房東樹給自己提供的窩，會趕走吃房東樹的蟲子，甚至咬斷并用蟻酸殺死那些影響到房東樹吸收陽光的其它植物），那么就一定有著某種人類目前尚未知曉的機制在實施其進化歷程。在這個問題上，我們不妨借鑒人類制造機器人的過程為例（這實際上也是一種生物現(xiàn)象），盡管機器人并不具備自我繁殖和自我改進的能力，但是機器人的其它各種各樣的功能卻越來越強大，這是因為有人的大腦思維智力信息系統(tǒng)在不斷地設(shè)計改進機器人。

　　據(jù)此可以推知，或許蟻后（包括蟻王）也具有某種程度的生命智力信息系統(tǒng)，正是該生命智力信息系統(tǒng)在不斷地改進工蟻、兵蟻的軀體結(jié)構(gòu)，使之更勝任其工作。進一步說，螞蟻的生命智力信息系統(tǒng)，是由蟻后的生命智力信息系統(tǒng)、蟻王的生命智力信息系統(tǒng)、工蟻的生命智力信息系統(tǒng)、兵蟻的生命智力信息系統(tǒng)共同構(gòu)建起來的，上述生命智力信息系統(tǒng)彼此之間能夠進行生存信息溝通（其具體機制的發(fā)現(xiàn)將是生物學(xué)的一項重大事件），而處于核心地位的應(yīng)該是蟻后的生命智力信息系統(tǒng)。

　　8 、生殖進化悖論

　　我們知道，生物有許多種生殖方式，既有無性繁殖，也有有性繁殖；有性繁殖的出現(xiàn)，有助于整合個體的變異為群體的變異。

　　其中，有性繁殖又分為體外受精和體內(nèi)受精，體內(nèi)受精又分為卵生、胎生和胎卵生，卵生又分為自然孵化（對應(yīng)于變溫動物）和親體孵化（對應(yīng)于恒溫動物），人類生育又分為自然分娩和剖腹產(chǎn)等等。事實表明，對于生殖器官的進化來說，每一步的進化都必須出現(xiàn)功能完整的生殖器官，這個新進化出來的生殖器官應(yīng)該立即就能夠用的上，否則就無法生育后代，也就不可能繼續(xù)完成其生殖進化過程。也就是說，達爾文進化理論的基本假設(shè)”一個物種要經(jīng)過無數(shù)多的中間狀態(tài)（過渡物種）才能夠進化成為另一個物種“，至少在生殖進化過程中是不成立的。例如，從體外受精到體內(nèi)受精（涉及到性器官結(jié)構(gòu)精密配合的進化、受精卵發(fā)育器官的進化等諸多方面）的進化必須一步到位，從自然分娩到剖腹產(chǎn)的進化也必須一步到位。

　　與此同時，從生殖進化悖論又可以引申出個體與群體進化悖論。這是因為，在有性生殖進化過程中，例如從體外受精到體內(nèi)受精，如果僅僅是雄性的性器官發(fā)生進化，或者究竟是雌性的性器官發(fā)生進化，都是無濟于事。也就是說，單憑個體的進化，并不能夠?qū)崿F(xiàn)群體的進化。顯然，對于這樣的問題，達爾文的隨機微變進化學(xué)說乃是完全無能為力的。在這種情況下，如果學(xué)術(shù)界能夠接受生命智力學(xué)暨智因進化論，那么所有的問題、難題都將迎刃而解：生殖進化、群體進化以及所有的進化，都是由生命智力設(shè)計實施的。

　　綜上所述可知，達爾文進化理論存在著太多的悖論，而這些悖論均可以用生命智力學(xué)暨智因進化論予以破解。例如，局部與整體悖論（局限性悖論）是指達爾文進化論不能夠解釋人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，一個號稱全面的系統(tǒng)的有著重大影響的生物學(xué)理論卻不能夠解釋人類這種生物現(xiàn)象，無論如何都是一個不可原諒的悖論。然而，達爾文進化學(xué)說的這個局限性悖論，在生命智力學(xué)暨智因進化論面前，立即就會煙消云散：人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，乃是因為人類擁有其它生物所不擁有的大腦思維生命智力系統(tǒng)。