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汪詰

科學有故事

在我的節(jié)目中，“理性”這個詞是一個高頻詞，我經(jīng)常跟大家說我們要理性，我也總覺得我的聽友應該都是一群理性的人。沒想到，前天晚上在某個微信群里面拍賣我的書，定價 68 元的《星空的琴弦》精裝版，我 1 元起拍的，結果最終成交價居然達到了 80 元，這就顯得不理性了。更夸張的是，中標的人付了錢居然失聯(lián)了，也不主動來找我要書，我也找不到他了。我感覺他好像就是純粹為了過一把哄抬物價的癮，一不小心砸手里了，呵呵，貌似不太理性。實際上，經(jīng)常會有人來問我，到底什么是理性，怎樣才能成為一個理性的人呢？

我曾經(jīng)聽到有人說，我們不能盲目崇拜科學，要堅持理性。我聽到這樣的句子，我的第一反應就是：說話的人應該沒有正確理解理性的含義，否則他不會說出這樣的句式，把理性放在了比科學更好的那一面。實際上，理性是科學精神中的一部分，堅持理性的人就等于認同科學精神中很重要的一個方面了。那到底什么是理性呢？

在我看來，如果比較嚴格地界定這個詞的含義，那么理性其實指的是哲學中的理性主義，理性主義者最著名的代表就是笛卡爾、康德等。但是，現(xiàn)在經(jīng)常被掛在老百姓嘴上的理性，我感覺大家并沒有對它的一種公認的定義，它的含義非常的豐富，我覺得更傾向于“理工科思維”的意思。在口語中，我們經(jīng)常說一個人很理性，一般是指他顯得很理智，做事很冷靜，不會沖動決定，遇事想三分。

那么，在哲學上的理性主義到底是什么意思呢？一般認為，它是在笛卡爾手里成為了一套較為完整的思想體系，笛卡爾就是最重要的理性主義的代表人物之一?？赡芎芏嗳硕悸犝f過笛卡爾那句名言：我思故我在。并且可能你也聽說過，笛卡爾是試圖證明上帝存在的人，換句話說，他信上帝。那就奇怪了，一個信上帝的人怎么反而成了理性主義的代表呢？在我們普通人的印象中，一個理性的人似乎是不應該信上帝的。如果你也是這樣認為的，那就說明你對理性主義有誤解，其實，真正的關鍵問題不在于你相信什么？而在于你為什么相信。理性主義者認為，任何可靠的結論必須經(jīng)由公理演繹的方法才能得到，不管什么樣的結論，我們必須要從一些最最基本的原則開始，通過數(shù)學和邏輯一步一步往前推演得出，否則，結論就是不可靠的。一個典型的理性主義者對于歸納法得出的結論都是抱有深深的懷疑的，哪怕千百次的實驗結果都指向同一個結論，只要不能得到公里演繹的支持，就依然抱有懷疑。換句話說，在地球和太陽的數(shù)學模型沒有建立之前，理性主義者不認為明天的太陽必定升起，但數(shù)學模型一旦確立了，就信了。這也是為什么我們會在果殼網(wǎng)上看到那些號稱是死理性派寫的文章，不管什么問題都會套上一個數(shù)學模型，然后就是一番復雜的計算推理。

笛卡爾信上帝和別的信徒有一個最大的區(qū)別，笛卡爾不是盲信，而是用了自己信奉的公理演繹的方法推導出了上帝存在，當然，他的這種推導是正確還是錯誤其實是另外一回事。如果你對笛卡爾到底是怎么推導上帝存在的感興趣，我在公號中放了一個很燒腦的小視頻，一個老教授用極快的語速給你嘚啵嘚啵講哲學，把我的助理翻譯的快吐血了。在本公號中回復關鍵詞“笛卡爾”就可以觀看。一個理性主義者當然也有可能做出錯誤的結論，就好像一個迷戀數(shù)學的人也有可能會做錯數(shù)學題一樣。我們判斷一個人是不是理性主義者，關鍵不是看他信什么，而是看他為什么信。如果一個人沒有理由、未經(jīng)思考地就相信某些東西，哪怕這些東西最終被證明是正確的，那也不是一個理性主義者。

與理性主義經(jīng)常放在一起說的還有另外一個哲學名詞，那就是經(jīng)驗主義。但很多人對經(jīng)驗主義這個詞的誤解比理性主義還多。在我的節(jié)目留言中，經(jīng)常會看到有人把支持傳統(tǒng)醫(yī)學的人稱為經(jīng)驗主義者，實際上這是對經(jīng)驗主義這個哲學名詞的誤解。在哲學書籍上，經(jīng)驗主義指的是相信現(xiàn)代科學方法，相信采用科學實驗得到的證據(jù)，著重認為理論應該建立在對事物的觀察上，而不是直覺或者盲從。所以，經(jīng)驗主義者其實是最看重實證的人。理性主義者認為公理演繹比實證更重要，而經(jīng)驗主義者認為實證比公理演繹更重要。

理性主義的另一位代表人物，也是著名的哲學家康德，最早的時候也是一個死理性派，堅持認為只有公理演繹才能得到確定的知識，后來他認真研讀了大衛(wèi)·休謨的哲學著作《人類理智研究》后，晚年成了理性主義和經(jīng)驗主義的綜合體。

所以，如果我們遵從經(jīng)典的概念定義，支持傳統(tǒng)醫(yī)學的人士不能說是經(jīng)驗主義者，或許稱為經(jīng)秘主義者更恰當，經(jīng)表示經(jīng)典著作，秘表示神秘、未知。一個典型的傳統(tǒng)醫(yī)學支持者，認為經(jīng)典醫(yī)學著作是寶庫，人們應當敬畏未知，對于尚未搞明白的事情要保持謙遜。這在很多人看來，是非常正確的三觀，我也充分尊重這樣的世界觀。不過，如果大家是我的老聽眾，應該知道我的立場，我秉承的基本觀點就是自然是可以被理解的，我討厭一切神秘主義的論調，我對未知只有好奇，沒有敬畏，如果這里敬畏指的是尊敬和畏懼的含義的話。

比較有趣的是，如果大家看過一些哲學史方面的著作的話，會發(fā)現(xiàn)，在理性主義和經(jīng)驗主義的發(fā)展過程中，曾經(jīng)是對立的。古典的經(jīng)驗主義者認為，沒有知識是可以被推導出來的，知識的來源只能是經(jīng)驗的總結，當然這里的經(jīng)驗不單單指的是我們感官經(jīng)驗，還包括物理測量。而古典的理性主義者則認為知識是完全可以靠理智，也就是思辨、推理得來。這兩派曾經(jīng)吵的不可開交，誰也說服不了誰。直到現(xiàn)代科學思想的成熟，才將理性主義和經(jīng)驗主義之間的矛盾給消除了。

現(xiàn)在，科學精神統(tǒng)領了理性和經(jīng)驗，當然，在科學中我們一般把經(jīng)驗說成實證。物理上的經(jīng)驗公式，指的就是通過系統(tǒng)實驗總結出來的數(shù)學公式，雖然還不能在數(shù)學模型中推導出來。公理演繹和系統(tǒng)實驗都是科學研究中不可缺少的兩種方法。相對論就是先通過公理演繹的方法得出，然后再通過系統(tǒng)實驗和天文觀測來實證；而量子力學剛好相反，先通過觀察總結出經(jīng)驗性的規(guī)律，再反推出幾條與我們在宏觀世界所感受到經(jīng)驗非常不同的基本公理。通過這兩個例子，我們看到，在現(xiàn)代科學研究中，已經(jīng)不可能給這兩種方法分出一個先后或者高下了。

回到今天最初的那個問題，怎樣才算是一個理性的人呢？我給出的答案是，一個有科學精神并且踐行科學精神的人就是一個理性的人，如果一個人非常清楚科學精神的內涵，但在實際生活中卻不一定按照科學精神去做，那就還不能算是一個理性的人。

不過話說回來，雖然科學聲音的演講會叫做理性的力量，這并不代表我們認為感性沒有力量，理性有力量，感性也同樣是有力量的。我相信這世界上沒有一個人是完全理性或者完全感性的，每個人都是感性和理性的綜合體，無非就是血條往左還是往右偏多少的問題。從我的生活經(jīng)驗來看，這個社會上，理性的人和感性的人都能獲得成功，但理性的人釀成的悲劇會更少一些。