春風拂盈花有香，禮樂到處世無爭。
《論語》第三篇第六章：
【原文】
季氏旅（天子對名山大川的祭祀）于泰山。子謂冉有曰“女弗能救（阻止）與？”對曰“不能?！弊釉弧皢韬簦≡^泰山，不如林放乎？”
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放懂禮嗎？”
【悟讀】
禮，周朝以周天子為中心，推行分封，形成以血緣關(guān)系為紐帶的“宗法制”。根據(jù)血緣親疏，形成了天子、諸侯、卿、大夫、士的等級制度，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一整套嚴格而完整的君臣、上下、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤有別的禮儀制度。今天泛指禮儀規(guī)章。
本章再次以季氏違禮的事來說“禮”。以禮救國，以禮救人，以禮救時，是本章要論述的重點。
“季氏”呼應了本篇第二章，提醒本章內(nèi)容仍是“違禮”；“林放”則照應了前面“林放問禮之本”，暗示本章仍然強調(diào)“禮之本”；“泰山神”則把“禮之本”問題引導到人與“鬼神”的關(guān)系上，暗諷“泰山不如林放”，進一步論述“禮之本”的問題；本章也批評了冉有的行為有失君子之格。
祭祀泰山，古時唯有天子才有的資格，周禮對此有明確規(guī)定。季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。冉有是孔子的弟子，當時在季氏那里作官。冉有不能阻止季氏的行為，孔子嘆曰難道說泰山之神還不如林放知禮嗎?
祭祀泰山無非是天子想表明其君權(quán)是上天所授和彰顯其功績的一種行為。季氏權(quán)力再大，也是一個魯國之臣，他祭祀泰山，行天子之禮，典型的違反禮制?？伤麨槭哺易鲞@種違反禮的事情呢？為什么泰山之神會接受季氏的祭祀？從一個側(cè)面可以印證當時社會之混亂，也再次說明了禮儀制度對于社會穩(wěn)定的作用。
凡有所爭，皆為名利；
心有禮儀，便無所爭。
禮儀，是一個人素質(zhì)和文明的體現(xiàn)，是為人處世之基，也是一個時代的呼喚。
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