孝，至矣乎！一言而該，圣人不加焉。
父母，子之天地與？無(wú)天何生？無(wú)地何形？天地裕于萬(wàn)物乎？萬(wàn)物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛(ài)日。孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之于齊，見(jiàn)父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！
或問(wèn)“子”。曰：“死生盡禮，可謂能子乎！”
曰：“石奮、石建，父子之美也。無(wú)是父，無(wú)是子；無(wú)是子，無(wú)是父。”或曰：“必也，兩乎？”曰：“與堯無(wú)子，舜無(wú)父，不如堯父舜子也。”“子有含菽缊絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？”曰：“假儒衣書(shū)，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰：“何以處偽？”曰：“有人則作，無(wú)人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。”不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
或問(wèn)“忠言嘉謀”。曰：“言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。”或曰：“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。”堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮?；蛟唬?#8220;何謂也？”曰：“堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。”
或曰：“食如蟻，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無(wú)已泰乎？”曰：“由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。”天下通道五，所以行之一，曰勉。
或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德諧頑嚚，讓萬(wàn)國(guó)，知情天地，形不測(cè)，百人乎？”
或問(wèn)“君”。曰：“明光。”問(wèn)“臣”。曰：“若禔。”“敢問(wèn)何謂也？”曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。”
或曰：“圣人事異乎？”曰：“圣人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見(jiàn)異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？或問(wèn)：“德有始而無(wú)終，與有終而無(wú)始也，孰寧？”曰：“寧先病而后瘳乎？寧先瘳而后病乎？”
或問(wèn)“大”。曰：“小。”問(wèn)“遠(yuǎn)”。曰“邇。”未達(dá)。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠(yuǎn)，治之在心，不亦邇乎？”
或問(wèn)“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之謂俊，秀穎德行之謂洪。”君子動(dòng)則擬諸事，事則擬諸禮。
或問(wèn)“群言之長(zhǎng)，群行之宗”。曰：“群言之長(zhǎng)，德言也；群言之宗，德行也。”
或問(wèn)“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀《書(shū)》及《詩(shī)》溫溫乎，其和可知也。”
周康之時(shí)，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也。齊桓之時(shí)缊，而《春秋》美邵陵，習(xí)亂也。故習(xí)治則傷始亂也。習(xí)亂，則好始洽也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來(lái)貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
芒芒圣德，遠(yuǎn)人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國(guó)喪師，無(wú)次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼<羽戔>々，未至也。或曰：“讠兇々北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”曰：“昔在高、文、武，實(shí)為兵主。今稽首來(lái)臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”
龍堆以西，大漠以北，鳥(niǎo)夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者，務(wù)在殷民阜財(cái)，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎？
天道勞功?；騿?wèn)“勞功”。曰：“日一日勞，考載曰功。”或曰：“君逸臣勞，何天之勞？”曰：“于事則逸，于道則勞。”
周公以來(lái)，未有漢公之懿也，勤勞則過(guò)于阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟?gòu)b以本之，校學(xué)以教之，禮樂(lè)以容之，輿服以表之。復(fù)其井、刑，勉人役，唐矣夫。
