十二德目淺釋
中國(guó)古聖先王強(qiáng)調(diào)：「修身齊家，格致為本；建國(guó)君民，教學(xué)為先」。修身教學(xué)之內(nèi)容，首重倫理、道德、因果教育。並總結(jié)出十二德目：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。
◎ 孝悌
孝是孝養(yǎng)父母，順其心意。悌是奉事師長(zhǎng)，廣修禮敬。聖賢之道，以孝親尊師為根本。
「孝」屬會(huì)意字。上是老，下是子，說(shuō)明上一代與下一代，同屬一體；十方三世，無(wú)二無(wú)別。聖人教學(xué)，孝道落實(shí)，應(yīng)始於父母，並擴(kuò)展至法界眾生。大乘經(jīng)云：「一切男子是我父，一切女人是我母?！辜磮A滿孝道。
「悌」明於家中敬愛兄長(zhǎng)，於學(xué)校社會(huì)奉事師長(zhǎng)，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團(tuán)體相處，禮敬和順，則社會(huì)和諧。尊師重道，則學(xué)問(wèn)德行成就。
◎ 忠信
忠是負(fù)責(zé)盡職。信者，人言為信，遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、兩舌、綺語(yǔ)、惡口等四過(guò)。曾子每日自省，不離忠、信二字。
「忠」即『中』、『心』。一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠。故知真誠(chéng)恭敬至極，即是「忠」之深義。不忠之人必不誠(chéng)，表露於外則言行輕薄，多失厚重。
子曰：「自古皆有死，民無(wú)信不立。」人若無(wú)信，則於社會(huì)無(wú)立足之地。北宋大儒司馬光稱：「事無(wú)不可對(duì)人言」。世出世法德行學(xué)問(wèn)之成就，應(yīng)從不妄語(yǔ)始。誠(chéng)實(shí)守信，眾德之基。
◎ 禮義
卑己尊人名為禮。盡心為一切眾生服務(wù)，不求回報(bào)，即是義。中國(guó)自古稱為禮義之邦，人人守禮循義，社會(huì)自然和諧。
「禮」是人與人往來(lái)的法則。曲禮曰：「毋不敬」。強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈，處處尊重他人。傳統(tǒng)小學(xué)教育即是教導(dǎo)待人接物的規(guī)矩。行禮應(yīng)有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。社會(huì)有禮，則秩序井然。禮云：「人有禮則安，無(wú)禮則危?！?/span>
「義」是求盡義務(wù)，不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識(shí)自己所處身分、地位，負(fù)責(zé)盡職，各守本分。佛云：「無(wú)緣大慈，同體大悲」。眾生本為一體，凡見他人所需，無(wú)條件盡心竭力提供協(xié)助，亦是克盡為人之義務(wù)。遵禮守義，則無(wú)處不受歡迎。
◎ 廉恥
廉是廉潔，絕不貪污受賄。恥為恥辱，知恥辱、知錯(cuò)誤，則能發(fā)奮精進(jìn)。管子曰：「禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?/span>
廉潔有守之人，生活再苦，也不願(yuàn)意問(wèn)人要一分錢。如此為官，無(wú)欲則剛，為國(guó)為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋名將岳飛云：文官不愛錢，武將不怕死，則天下太平。中國(guó)歷朝選拔官員，均以「孝廉」為準(zhǔn)則。
子曰：「知恥近乎勇?！钩褢M愧，知錯(cuò)能改，自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣，圓滿成就。不知恥，不改過(guò)之人，則肆無(wú)忌憚，任意而為，佛云「一闡提」，意即無(wú)善根之人，佛亦不能救。
◎ 仁愛
仁即二人。起心動(dòng)念想到自己，同時(shí)想到他人。愛，從心，從受；善用其心，感受他人所需。理智的大愛，即是慈悲。
儒云：「推己及人」，我不希望被人傷害，則不應(yīng)傷害他人；我希望得到幸福，則應(yīng)幫助一切眾生得到幸福安樂(lè)。心存仁慈者，絕不與任何人對(duì)立，永遠(yuǎn)沒(méi)有冤家對(duì)頭，故云「仁者無(wú)敵」。
世間之愛，不離感情、五欲六塵的染污。佛菩薩之愛，以理性智慧為基礎(chǔ)，清淨(jìng)平等，故名慈悲。真誠(chéng)愛心之落實(shí)，首應(yīng)表現(xiàn)於尊重他人。愛敬存心，自然謙卑有禮，和顏悅色；常能成人之美，與人為善。
◎ 和平
和從事相上講，平從心地上說(shuō)；二者相輔相成，互為因果。若不能平等看待一切眾生，則面和心不和，非真和合。
俗云：「家和萬(wàn)事興」，凡有爭(zhēng)執(zhí)則易生禍害。無(wú)論有理無(wú)理，應(yīng)以和為貴。有理尚且不爭(zhēng)，何況無(wú)理？聖賢教人凡事包容，事事忍讓，絕無(wú)所爭(zhēng)。常思退步，則能冷靜反省，開啟智慧。大眾同心同德，則無(wú)事不成。古云：「天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/span>
經(jīng)云：「萬(wàn)法平等，無(wú)有高下」。所有不平等，皆從妄想、分別、執(zhí)著而生。若知眾生自性本為一體，種種幻相皆隨緣變現(xiàn)，則平等心油然而生。平等心現(xiàn)前，落實(shí)於生活中即「一切恭敬」，肯定「一切眾生本來(lái)是佛」。
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子曰：「信而好古」、「述而不作」，佛云：「今佛如古佛之再來(lái)」。故知聖賢教學(xué)，皆自性流露，非由何人發(fā)明創(chuàng)造。即如「孝悌、忠信、禮義、廉恥、仁愛、和平」亦為一切眾生自性本具；覺悟者，處世待人接物自然如是。
以上德目雖分十二，究其根本均不離五倫中「父子有親」之「親愛」，而予以發(fā)揚(yáng)光大。若將此十二德目落實(shí)於現(xiàn)代施政理念，「孝悌忠信」即民族主義精神之基礎(chǔ)，「禮義廉恥」為民權(quán)主義精神之體現(xiàn)，「仁愛和平」則是民生主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義精神之落實(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)，自小教育，特別重視經(jīng)、史二門?！附?jīng)」是經(jīng)典，為聖賢學(xué)問(wèn)根本。「史」是歷史，為先輩經(jīng)驗(yàn)累積。不讀經(jīng)，則德行學(xué)問(wèn)不長(zhǎng)；不讀史，則見識(shí)經(jīng)歷不豐。另有子、集二門，「子」屬哲學(xué)，「集」屬文學(xué)，行有餘力，則可加以學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人忽略經(jīng)史，捨棄宗教；左傳云：「人棄常則妖興」，說(shuō)明若人捨棄倫理道德，則社會(huì)亂象叢生。此等警語(yǔ)，足以令人長(zhǎng)思深省。
八三叟 淨(jìng)空學(xué)
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