有很多科學(xué)家都推崇佛學(xué)，但是如果說(shuō)科學(xué)的盡頭是佛學(xué)，說(shuō)過(guò)了。釋迦牟尼的學(xué)說(shuō)確實(shí)很偉大，但也不是包含了宇宙的全部，很多東西他都講不明白。

佛教的很多主要觀點(diǎn)，也并不是只有佛教獨(dú)有。

緣起性空，其實(shí)道教里也講，《道德經(jīng)》里說(shuō)“鑿戶其無(wú)，有室之用；有以為利，無(wú)以為用”，就是這個(gè)意思。

搭了建了一個(gè)房子，因?yàn)榉块g里面除了墻壁是實(shí)心的，里面是空心的，就是因?yàn)檫@個(gè)空的地方，才可以有人聚會(huì)，才可以產(chǎn)生各種變化，才有所謂的緣起。

佛教講因果，講緣起，但是并沒(méi)有講緣起的變化。相反道教里還講緣起的變化，認(rèn)為緣雖然有善惡和好壞之分，但在不同的條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。這個(gè)佛教里沒(méi)有講，把世界定死了。

而且，佛教也沒(méi)有講清楚因果是如何產(chǎn)生的。

一個(gè)人開(kāi)槍想殺一個(gè)人，結(jié)果子彈打在柱子上，反彈過(guò)來(lái)把他自己殺死了，按照佛教的說(shuō)法，這是因果。

如果按照物理學(xué)的說(shuō)法，這叫做守恒性。也就是說(shuō)進(jìn)去多少出去多少，有因必有果。

但是物理學(xué)家也沒(méi)有搞明白為什么會(huì)有守恒性，直到有一位女?dāng)?shù)學(xué)家出現(xiàn)，才把這個(gè)問(wèn)題講清楚了。

▍語(yǔ)言不能窮盡人類(lèi)所有的知識(shí)。

佛教和道教最大的區(qū)別是道教里面有符號(hào)學(xué)，陰陽(yáng)五行，奇門(mén)遁甲，都是符號(hào)的推演。

在科學(xué)里面，符號(hào)學(xué)尤其重要，沒(méi)有符號(hào)學(xué)，就沒(méi)有數(shù)學(xué)，就沒(méi)有物理。

為什么佛教沒(méi)有把因果講清楚，就是因?yàn)樗鼪](méi)有符號(hào)學(xué)。這個(gè)東西必須要用符號(hào)學(xué)才能把它講清楚，用語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)的。

這個(gè)世界上存在因果，存在守恒性，是因?yàn)闀r(shí)間和空間具有對(duì)稱(chēng)性。

先講一下什么叫做時(shí)間的對(duì)稱(chēng)性，就比如說(shuō)那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》，是印度僧人在唐朝的時(shí)候帶到中國(guó)來(lái)的。

《楞嚴(yán)經(jīng)》里的內(nèi)容出現(xiàn)的時(shí)間更早，但是流傳到現(xiàn)在，經(jīng)文的內(nèi)容沒(méi)有改變，拿到現(xiàn)在，經(jīng)文里面講的意思是一樣的，這就叫時(shí)間的對(duì)稱(chēng)性。

唐僧出發(fā)去西天取經(jīng)，取回來(lái)他還是唐僧，并沒(méi)有變成另外一個(gè)人，也沒(méi)有變成豬八戒，這叫做空間的對(duì)稱(chēng)性。

對(duì)稱(chēng)性一旦破缺了，因果就會(huì)消失。

這個(gè)對(duì)稱(chēng)性，也不是像我們左手和右手對(duì)稱(chēng)那么簡(jiǎn)單，或者是左半邊身體和右半邊身體那么對(duì)稱(chēng)那么簡(jiǎn)單，它有一系列深刻的符號(hào)學(xué)表達(dá)。

發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的是德國(guó)女?dāng)?shù)學(xué)家埃米諾特。

要理解，過(guò)往的先賢雖然偉大，但并不是人類(lèi)智力的終點(diǎn)，否則的話，人類(lèi)的世界是沒(méi)有希望的。

其實(shí)佛教的知識(shí)是來(lái)自于更久遠(yuǎn)的文明，釋迦牟尼自己都說(shuō)了，他在這個(gè)世界上輪回了500多次，才證得真理。

道教的知識(shí)也是來(lái)自于更久遠(yuǎn)的文明。

佛教里面沒(méi)有隱藏的知識(shí)，但是道教里面有。

就是這個(gè)原因，造成這兩者的不同，道教講的是宇宙底層的知識(shí)，這個(gè)必須用符號(hào)學(xué)來(lái)表達(dá)。

可以說(shuō)佛教是應(yīng)用程序，道教是底層的操作系統(tǒng)。

所以涉及到人與人之間的互動(dòng)，佛教的學(xué)說(shuō)比較好。但是治病的話，肯定是道教的學(xué)說(shuō)更給力。

有些人一輩子扎在宗教里面，認(rèn)為宗教的經(jīng)典就是全部，其實(shí)他們沒(méi)有看過(guò)更深刻的知識(shí)。

正因?yàn)獒屽饶材岬姆ú煌暾?，有缺陷，所以按照佛教自己的說(shuō)法，會(huì)要阿彌陀佛來(lái)接引眾生，所以不要把佛教絕對(duì)化。

按照道教的說(shuō)法，將來(lái)會(huì)有紫薇圣人出現(xiàn)。

這些都說(shuō)明了一件事，以往的知識(shí)不完全，也說(shuō)明了社會(huì)是向前發(fā)展的。

▍世界有起點(diǎn)也有終點(diǎn)。

如果按照佛教的說(shuō)法，宇宙是永遠(yuǎn)存在，并且無(wú)限向前發(fā)展的，沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)，因?yàn)槿绻嬖谄瘘c(diǎn)和終點(diǎn)，因果就會(huì)破滅。

但是現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙是有開(kāi)頭的，宇宙起源于一個(gè)點(diǎn)的大爆炸，按照現(xiàn)有的科學(xué)理論，宇宙最終會(huì)走向滅亡。

因果的關(guān)系，只存在于連續(xù)變化的宇宙中。宇宙從一個(gè)形態(tài)變化到另一個(gè)形態(tài)的時(shí)候，因果就會(huì)破滅。

這些佛教里面沒(méi)有回答的問(wèn)題，科學(xué)已經(jīng)做了回答。

▍世界認(rèn)知的歸一性。

世界上所有的宗教都認(rèn)為，世界的存在背后有唯一的主宰，佛教稱(chēng)如來(lái)，道教里被稱(chēng)作道，基督教和伊斯蘭教里稱(chēng)作上帝，這說(shuō)明大家都認(rèn)為萬(wàn)物規(guī)律后面具有歸一性。

如果物質(zhì)之間沒(méi)有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這個(gè)世界就是亂套的，是無(wú)規(guī)律、無(wú)序和不可把握的。

而且，現(xiàn)在物理學(xué)也認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律有一個(gè)最終的數(shù)學(xué)法則，也就是所謂的大統(tǒng)一方程，所以物理學(xué)家一直在追求大統(tǒng)一。

不管是宗教還是科學(xué)，都是人類(lèi)對(duì)自然界的某種認(rèn)識(shí)，如果大家追求的方向是相同的，而且有唯一的頂點(diǎn)的話，那么最后所有的結(jié)果都會(huì)統(tǒng)一。

這就是世界認(rèn)知的歸一性。

科學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)是對(duì)世界的認(rèn)知規(guī)律是用符號(hào)學(xué)統(tǒng)一表示的，這里面減少了很多歧義。

也正因?yàn)闆](méi)有歧義，所以科學(xué)里面很少有派別，基本上大家的發(fā)展方向是相同的，所以科學(xué)發(fā)展的很快，在短短的幾百年時(shí)間，現(xiàn)在物理學(xué)已經(jīng)接近物質(zhì)的盡頭。

隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步，總有一天，絕對(duì)真理會(huì)出現(xiàn)在人間，絕對(duì)真理會(huì)包含以往所有的知識(shí)，解開(kāi)人類(lèi)所有的困惑。