打不過(guò)東安
湘桂鐵路繞一個(gè)小彎經(jīng)過(guò)的東安縣，是一個(gè)有特殊文化背景的地方。
永州有俗諺曰：“唱不過(guò)祁陽(yáng)，打不過(guò)東安，巧不過(guò)零陵，蠻不過(guò)道縣”。這俗語(yǔ)傳得很遠(yuǎn)，湖南人，乃至部分廣西人都知道。
唱不過(guò)祁陽(yáng)，是說(shuō)祁陽(yáng)縣的文化特征，是以祁劇和祁陽(yáng)小調(diào)聞名。祁陽(yáng)縣是湖南記得地方戲劇種祁劇的發(fā)源地，無(wú)論縣城還是鄉(xiāng)間，人人都有好嗓子，個(gè)個(gè)能唱得兩句。
打不過(guò)東安，東安是全國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，民間歷來(lái)有尚武傳統(tǒng)，東安拳，東安刀、東安劍，自成一派，享譽(yù)四方。
巧不過(guò)零陵，說(shuō)零陵人都是人精，做生意特會(huì)巧賺巧取，笑容滿面不知不覺(jué)中，別人已被他們揶揄了。權(quán)當(dāng)一句幽默的贊語(yǔ)吧。
蠻不過(guò)道縣，是說(shuō)道縣人較為彪悍。說(shuō)的粗魯一點(diǎn)，就是蠻橫、霸道，動(dòng)不動(dòng)就掄鋤頭把子，五毛錢就可以引發(fā)群體性械斗，拳頭解決問(wèn)題。
前面我寫過(guò)東安的三張名片，其實(shí)東安還有一張名片，民間武術(shù)。
東安武術(shù)普及率高，人人都懂一點(diǎn)拳腳功夫，在打架斗勇上一般不會(huì)輸與他人。也有人把這后半句改為“拳不打東安”，這就與東安武術(shù)的來(lái)源有了密切聯(lián)系。
東安武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。受非遺文化的熏染，東安的人們形成了“崇德尚武，包容納新，明禮誠(chéng)信，勇于爭(zhēng)先”的東安精神。東安以武術(shù)文化與東安德文化著稱，被譽(yù)為“文武雙全”“雙劍合璧”，也是東安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的組成部分。我親眼見(jiàn)到過(guò)，東安人在祭舜的程序中，少不了表演、比試武術(shù)這一個(gè)環(huán)節(jié)，即便男人打工去外地，也要由女人組隊(duì)出戰(zhàn)，一點(diǎn)也不含糊。
據(jù)湖南體育史料記載，湖南武術(shù)最突出的為東安，活動(dòng)面積占總?cè)丝诘?0%。少林黑虎拳流傳在大廟口、水嶺、茶源、山口鋪、端橋鋪等地，岳家拳流傳在石期市、獅子鋪、臺(tái)凡市、大江口等地，蔡家拳流傳在井頭圩、山口鋪一帶，東安地方拳見(jiàn)于全縣各地。民間武師較著名者有文成儀、文明華、文芳順、鄧康吉、蔣鴻章、周海泉、周明德、廖燕參、廖定安等。
1983年，在南昌舉行的全國(guó)武術(shù)表演賽中，東安運(yùn)動(dòng)員王亞艷、黃萍華、孫紅艷三人對(duì)練，獲得3枚金牌，為該縣武術(shù)隊(duì)首次奪得全國(guó)金牌，她們?nèi)艘脖蛔u(yù)為東安武林“三朵金花”，《湖南日?qǐng)?bào)》以《東安三少女》為題作了專題報(bào)導(dǎo)。
1984年?yáng)|安縣被省人民政府命名為“武術(shù)之鄉(xiāng)”。至上個(gè)世紀(jì)末，東安人在全國(guó)和省級(jí)各類武術(shù)比賽中共獲金牌95枚、銀牌61枚、銅牌38枚。
東安武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門派繁多，集峨眉、少林、武當(dāng)之長(zhǎng)而自成一格。最早的源頭可以追溯到三國(guó)時(shí)期，諸葛亮督兵桂、永，在東安紫溪市駐兵扎營(yíng)，即有散兵游勇向當(dāng)?shù)匕傩諅魇谖渌?。宋代建隆至乾德年間，縣人陳知鄴以武藝而“崛起草野，建功于時(shí)”，官至檢校左散騎常侍兼御史大夫。明、清兩代，官府在縣治內(nèi)開(kāi)設(shè)武學(xué)，培訓(xùn)武術(shù)人才，使學(xué)武之風(fēng)大為熾盛。到了清代嘉慶年間，有福建少林寺高僧因避禍來(lái)到東安，留居淥埠頭沉香庵內(nèi)，在附近地方傳授少林武術(shù)，成為東安武術(shù)的重要源流之一。
此后，石達(dá)開(kāi)率領(lǐng)的太平天國(guó)起義軍曾四進(jìn)四出東安縣城，在這里傳下了武當(dāng)拳、岳家拳、苗民刀術(shù)、五禽拳等武術(shù)流派。相反以鎮(zhèn)壓太平天國(guó)而崛起的湘軍曾國(guó)藩部將席寶田、葉兆蘭等人也在縣境內(nèi)招募鄉(xiāng)勇萬(wàn)余人，聘請(qǐng)南北武林高手，擔(dān)任訓(xùn)練教官，使各種武術(shù)流派薈萃東安，進(jìn)而流布民間。
民國(guó)期間，為防“兵、匪、盜為患”，縣內(nèi)開(kāi)館習(xí)武之風(fēng)更盛，武術(shù)活動(dòng)面占到地方三成以上人口數(shù)，尤以大廟口、水嶺、茶源、井頭圩、山口鋪、端橋鋪、石期市、獅子鋪、臺(tái)凡市、大江口等地最為活躍。其中大廟口、水嶺、茶源、端橋鋪等地流行少林黑虎拳，主要傳人有鄧康吉、文明華等；石期市、獅子鋪、臺(tái)凡市、大江口等地流行岳家拳，傳人中較著名者有蔣鴻章、周海泉、周明德等；井頭圩、山口鋪一帶流行蔡家拳，著名者有廖燕參、廖定安等。東安地方拳則在全縣各個(gè)地方，都有流傳。
東安武術(shù)中堪稱代表的一枝是水嶺武術(shù)。這一脈的源流即與少林派關(guān)系密切，它的傳入者為新寧靖位人伍泥頭師傅。此人有一個(gè)外號(hào)叫“泥頭鬼”，年輕時(shí)因誤傷人命被官府通輯，亡命至新化縣境，在一大戶人家做幫工，結(jié)識(shí)了滿清政府火燒少林寺時(shí)脫逃出來(lái)隱姓埋名一同在這戶人家做幫工的習(xí)武高僧，受其“反清復(fù)明，扶興漢室”思想影響，并得傳授武藝，學(xué)到了一身功夫。其前事平息后為兄長(zhǎng)尋回，蟄居家鄉(xiāng)，暗傳武功。
水嶺人文榮珅因家境貧苦，無(wú)兄無(wú)弟，單為獨(dú)子，每受村霸欺凌，萌生拜師學(xué)藝、習(xí)武健身、除暴安良的念頭。他打聽(tīng)得隔壁鄰鄉(xiāng)的“泥頭鬼武功了得，像水滸傳中的魯智深一樣，雙手能將活生生的樹(shù)連根拔起”，遂前往求師，幾經(jīng)周折，終為接收。于是暗來(lái)暗去，秘密習(xí)武，由此辟開(kāi)了水嶺武術(shù)一派的先河。其子文成儀繼承并發(fā)揚(yáng)光大了水嶺武術(shù)，他除了在家鄉(xiāng)廣納門徒，還在湘桂交界的全州、興安等地開(kāi)設(shè)武館，傳授武藝，使水嶺武術(shù)廣為人知。在文成儀的家鄉(xiāng)水嶺冷山村，父子習(xí)武、夫妻對(duì)練、姑嫂學(xué)藝、兄弟姐妹相互切磋，比比皆是。堂屋走廊，田間地頭，到處都是打拳練武的場(chǎng)所。
清末東安籍武將是人才輩出，將星閃爍：大清國(guó)正一品提督有席寶田，湘軍“精毅營(yíng)”主帥、后封為光祿大夫、頭品頂戴，賞穿黃馬褂，世襲騎都尉兼云騎尉，太子少保，紫光閣畫(huà)像，譽(yù)為“中興功臣”。大清國(guó)從一品提督有：席啟昭、榮維善、唐仁廉、唐本有、魏玉彩、唐本朋、唐步云。大清國(guó)正二品總兵有：席啟星、席世薄、席世講、席世顯、蘭廷位、唐啟大、易景云、唐寅清、胡蘭芳。大清國(guó)從二品副將有：席啟庚、唐交湖、張君棟、陳光大、唐仁雙、唐占元、唐自順、王太東、夏洪福、夏禹連、胡德魁、胡繼鳳。大清國(guó)正三品參將有：席世銑、周家良、夏紹作、唐占寅、宋兆云。大清國(guó)從三品將校以下可考的武官太多，不再一一列舉。
民國(guó)期間，為防“兵、匪、盜為患”，縣內(nèi)開(kāi)館習(xí)武之風(fēng)更盛，武術(shù)活動(dòng)面占到地方三成以上人口數(shù)。
新中國(guó)成立以后，遵循“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”這一響亮的口號(hào)，東安武術(shù)更是得到了前所未有的挖掘、整理和普及、推廣。一大批民間武師浮出水面，走向前臺(tái)?？h體委專職武術(shù)干部李德植，深入民間，與老拳師文明華、文芳順等磋商各種武術(shù)流派技藝，在保留南拳特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收和發(fā)展北拳騰翻、跳躍和奔跑等動(dòng)作，改革改編東安拳，進(jìn)而由唐守財(cái)、周海泉執(zhí)筆，將其與東安拳械套路一并編入《東安武術(shù)》一書(shū)，由湖南教育出版社于1977年首版發(fā)行40萬(wàn)冊(cè)，1983年再版發(fā)行50萬(wàn)冊(cè)，在海內(nèi)外造成很大影響。
東安拳創(chuàng)編人李德植系東安山口鋪人，國(guó)家一級(jí)武術(shù)裁判員。1987年，李德植被國(guó)家體委授予“新中國(guó)體育開(kāi)拓者”獎(jiǎng)?wù)拢?998年獲國(guó)際武術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。
在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，少林、武當(dāng)、峨眉三派和岳家、蔡家、東安三家不同風(fēng)格的拳術(shù)以及刀、槍、棍、叉、劍、凳等300多個(gè)器械套路，都得到了有效的挖掘和整理。地方政府高度重視，在全縣中小學(xué)校全面普及，進(jìn)而推廣到社會(huì)的各個(gè)階層，深入到民間的各個(gè)角落，形成了縣內(nèi)全民學(xué)武、習(xí)武的空前盛況。
有道是“拳不打同門”，東安武術(shù)的源流即如此復(fù)雜，涵蓋面又如此之廣，幾乎揉合了全國(guó)所有重要武術(shù)門派的技藝在內(nèi)。各個(gè)流派學(xué)武之人都視東安武術(shù)習(xí)得者為同門，江湖邂逅，自然不會(huì)拳腳相向。這樣就有了“拳不打東安”的說(shuō)法，它和“打不過(guò)東安”的傳頌一樣彰顯著東安武術(shù)的神奇，兩者相得益彰，使東安武術(shù)聞名遐邇，為人景仰。
唱不過(guò)祁陽(yáng)
祁陽(yáng)以祁劇和祁陽(yáng)小調(diào)聞名。大凡土生土長(zhǎng)的祁陽(yáng)人都會(huì)吟唱幾句，不少祁陽(yáng)劇團(tuán)、班社還經(jīng)常攜家?guī)Э凇?走街串巷到省外演出，京城邊疆，到處都留下了他們的足跡。
祁劇是湖南省主要地方大劇劇種之一，舊稱祁陽(yáng)戲，又稱楚南戲。因發(fā)祥于祁陽(yáng)而得名“祁劇”，兼有高、昆、彈三種聲腔，分為永河、寶河兩大流派，藝術(shù)特點(diǎn)高亢、粗獷，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，舞臺(tái)語(yǔ)言統(tǒng)一用經(jīng)過(guò)規(guī)范化的祁陽(yáng)官話。
祁劇的流行區(qū)域較為廣泛，除湖南的衡陽(yáng)、零陵、懷化、邵陽(yáng)、郴州等地有祁劇演出班社之外，不少祁劇班社還到外省演出，曾一度形成“祁陽(yáng)弟子遍天下”的鼎盛局面。
筆者1979年大學(xué)上二年級(jí)時(shí)，在衡陽(yáng)實(shí)習(xí)期間，曾陪同從上海來(lái)支教的老師欣賞過(guò)一次大型祁劇《穆桂英掛帥》，演員陣容豪華，舞臺(tái)場(chǎng)面恢弘，腔調(diào)高亢激越，唱念作打十分到位，至今記憶猶新。
2008年，祁劇入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
祁劇源于弋陽(yáng)腔。因?yàn)楝F(xiàn)今的湖南人，大多為明初“江西填湖南”的江西人的后代。弋陽(yáng)腔可能隨江西人一同“填”入祁陽(yáng)，后與地方藝術(shù)相融合，長(zhǎng)期演變而逐漸形成具有湘南本地特色的藝術(shù)品類。
據(jù)《湖南地方戲曲史料》記載，明朝成化年間，弋陽(yáng)諸腔與當(dāng)?shù)刎S富的民間藝術(shù)相結(jié)合，逐漸地方化，形成了祁陽(yáng)一帶的高腔。 明萬(wàn)歷年間，昆山腔風(fēng)靡全國(guó)后，祁陽(yáng)一帶的戲曲又吸收了昆腔和昆腔劇目。清康熙后, 祁劇先后融匯徽調(diào)、漢調(diào)和秦腔而形成彈腔南北路。隨著聲腔的増多，祁劇劇目、表演藝術(shù)日益豐富，逐漸發(fā)展成為一個(gè)以彈腔為主的多聲腔劇種。到了清朝康熙、乾隆年間, 社會(huì)太平，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，官場(chǎng)選伎征歌，民間酬神演戲，一時(shí)成為社會(huì)時(shí)尚。清末，江西、福建等地稱祁陽(yáng)戲?yàn)椤俺蠎颉薄?/p>
弋陽(yáng)腔最早的劇目是《目連傳》，被稱為祁劇高腔之祖。祁劇在明代后期, 已成為湖南流行較廣的劇種。據(jù)清代同治九年（1870）修纂的《祁陽(yáng)縣志-藝文志》記載，明朝末期，祁陽(yáng)地方已經(jīng)有了較為健全體制的戲班活動(dòng)。
清康熙、乾隆時(shí)期，祁劇社有較大的流傳和發(fā)展,向外遍及廣西、廣東、江西、 福建等省。祁劇著名班社在清嘉慶年間有吉祥班、老四喜班等。咸同兩朝以后，祁劇有了全面的發(fā)展，眾多新劇社、劇目和名家不斷涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的班社有科班、中班、江湖班三種。
科班。一般的藝員入科三年才滿師，期間的活動(dòng)都在科班內(nèi)。早期的科班 在白水、零陵、桂陽(yáng)、祁陽(yáng)等地活動(dòng)。
中班。一般在學(xué)徒出科后，還要再幫師三年。學(xué)徒在此期間仍然一邊唱戲, 一邊學(xué)戲，有微薄的收入，這段時(shí)間被稱為“中班”。
江湖班。最早的江湖班是老春花班，在康熙年間就在武岡一帶進(jìn)行演出活 動(dòng)。乾隆年間有諸如慶芳班、瑞華班、新喜堂班等，光緒年間著名班社有榮慶班、老永和班等。清末年的四 喜班、榮慶班、老永和班和天仙園，合起來(lái)被稱作“四大名班”。祁陽(yáng)人氏焦德精通戲劇，創(chuàng)建了最早的祁劇科班，被尊稱為“祁劇祖師爺”。
明嘉靖年間，祁劇已初具規(guī)模。此后，逐歩流傳到湘南、 湘西、湘中、粵北、贛南、閩 西、廣西、黔東一帶。在長(zhǎng)期 流傳過(guò)程中，造成劇目、唱腔、 臉譜、服飾、應(yīng)工、表演風(fēng)格 的差異，形成兩大流派：以祁陽(yáng)縣、永州市為中心的湘南各地祁劇叫永河派，以邵陽(yáng)市為中心的湘中、湘西各地祁劇叫 寶河派。祁劇廣泛流行于湖南省的祁陽(yáng)、衡陽(yáng)、邵陽(yáng)、零陵、 郴州、懷化等地區(qū)，以及廣西的全州、桂林、平樂(lè)、柳州和贛南、粵北、閩西一帶。
1961年9月16日晚，贛南地區(qū)祁劇團(tuán)在南昌江西賓館向周恩來(lái)演出了祁劇《拾玉鐲》，洪玉玲飾孫玉姣，張少庭飾傅朋，鐘玉蘭飾劉婆婆。演出后, 周總理熱情地鼓掌，祝賀演出成功。次日，周總理又在江西賓館接見(jiàn)演職員。 當(dāng)他知道祁劇起源于湖南時(shí)，格外高興，立即揚(yáng)起右手，爽朗地說(shuō)：“好，要 發(fā)展祁劇，要發(fā)展祁劇?！?/p>
1965年，祁劇名旦筱玉梅在北京參加全國(guó)戲劇會(huì)演，飾《昭君出塞》中 的王昭君，獲全場(chǎng)觀眾稱贊。在首都戲劇評(píng)議會(huì)上，郭沫若說(shuō)：“祁劇是全國(guó)名列第二的優(yōu)秀劇?！?/p>
湖南各地祁劇團(tuán)，曾多次赴北京參加全國(guó)性戲劇會(huì)演，梅蘭芳曾對(duì)祁劇演員鄧漢葵等優(yōu)秀演員說(shuō)：“祁陽(yáng)弟子遍天下。”
據(jù)20 世紀(jì)80年代初統(tǒng)計(jì)，祁劇傳統(tǒng)劇目有大小戲941出之多，其中80%以上為彈腔劇目。高、昆整本戲《目連傳》《精忠傳》《觀音傳》《夫子戲》四大部，稱為祁劇“正高” “正昆”代表劇目， 其他屬于明清傳奇的高腔、昆腔戲，則被稱為“耍高” “耍昆”。“耍高”劇 目有《琵琶記》《金印記》《投筆記》《一品忠》等；“耍昆”劇目有《鹿臺(tái)飲宴》《卸甲封王》《別母亂箭》《藏舟刺梁》《勸農(nóng)賞花》等。彈腔戲大多搬演 《三國(guó)》《水滸》《楊家將》等歷史故事，以及部分神話傳說(shuō)和公案戲。經(jīng)過(guò) 整理較有影響的傳統(tǒng)劇目有《昭君出塞》《牛皋毀旨》《鬧嚴(yán)府》《泗水拿剛》; 現(xiàn)代戲有《黃公略》和已攝制成影片的《送糧》等。
創(chuàng)新就是最好的傳承。近年來(lái)創(chuàng)作的祁劇《兄弟》，反映盧野、盧剛兄弟倆從青少年到中老年過(guò)程的故事。兄弟倆從小一起離開(kāi)三吳大地，先后進(jìn)入黃埔軍校，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在革命歷程中，兩兄弟產(chǎn)生了截然不同的革命觀念。哥哥為追求愛(ài)情和活命而脫黨、叛黨。弟弟信仰堅(jiān)定，歷經(jīng)磨礪，率部起義迎接解放。兩兄弟以相同的目標(biāo)開(kāi)始，以絕異的結(jié)局終了。
這個(gè)劇本以陶鑄及其兄長(zhǎng)陶耐存為原型，但劇中表現(xiàn)的又絕非他們僅有的事跡。劇本主要集中體現(xiàn)了三吳縣所在的瀟湘地區(qū)、乃至全國(guó)許多大革命時(shí)期革命家庭和革命家的事跡，是愛(ài)國(guó)主義教育的極好素材，傳輸正能量。
近年來(lái)，祁陽(yáng)縣加大了對(duì)祁劇、祁陽(yáng)小調(diào)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、 保護(hù)和傳承力度。竹山村在做強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游文章的同時(shí)，融入更多祁劇文化元素, 村民籌資興建的祁劇博物館演藝大廳，是永州首座民間專業(yè)祁劇文化演藝廳, 吸引了衡陽(yáng)祁劇團(tuán)、冷水灘祁劇團(tuán)、祁東祁劇團(tuán)、祁陽(yáng)祁劇團(tuán)等藝術(shù)團(tuán)體競(jìng)相 來(lái)此展演。村辦的祁劇傳承中心利用周末及寒暑假對(duì)自愿報(bào)名的少兒進(jìn)行正規(guī) 的藝術(shù)培訓(xùn)，真正讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，讓文化傳承“動(dòng)”起來(lái)。此地成為 祁陽(yáng)展示縣域文化品牌和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成果的重要窗口。
蠻不過(guò)道縣
對(duì)于“蠻不過(guò)道縣”這句話的解讀，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有各的理解。有的人說(shuō)，蠻不過(guò)道縣，是指道縣人蠻橫、霸道、不講道理，動(dòng)不動(dòng)就掄拳頭牯，拼武力值，五毛錢的小事也有可能引發(fā)群體性械斗。永州還有一種說(shuō)法：一個(gè)道縣人是條龍，兩個(gè)道縣人是條蟲(chóng)，三個(gè)道縣人在一起，我的崽，每人一把砍刀，給我往前面沖。
我卻認(rèn)為，這恰好說(shuō)明了道縣民風(fēng)彪悍，敢做敢為。這或許是湖南人霸蠻精神的的起源。
年歲大一點(diǎn)的人，總會(huì)記得當(dāng)年一樁轟動(dòng)全國(guó)的大事件，很能印證道縣人霸得蠻的勁兒。
1967年夏秋之際,道縣發(fā)生了群眾性殺害“四類分子” （地主、富農(nóng)、反革命、壞分子）及其子女事件,共被殺和被迫自殺4519人。當(dāng)時(shí)縣里很多公社成立貧下中農(nóng)革命法庭，自行審判和執(zhí)行，掀起一股狂潮。這起事件迅速波及其他縣,造成全地區(qū)共被殺和自殺9323人,其中“四類分子”子女4057人,未成年人862人,另外致傷致殘2146人。零陵地區(qū)特別是道縣殺人事件,震動(dòng)了全省乃至全國(guó)。這個(gè)事件后由軍管制止，遺留下很多問(wèn)題，直至1980年代中期才調(diào)查處理完畢。
當(dāng)然這只是特殊時(shí)期的特殊事件。現(xiàn)在回顧分析，那個(gè)時(shí)候的道縣人真是很霸蠻的。
有的人說(shuō)，蠻不過(guò)道縣，是說(shuō)道縣歷史悠久。
道縣是中國(guó)乃至整個(gè)亞洲農(nóng)耕文化的發(fā)祥地和世界水稻的原產(chǎn)地，是中國(guó)陶瓷工藝的發(fā)源地，是中國(guó)乃至整個(gè)東亞地區(qū)現(xiàn)代人的發(fā)祥地和發(fā)源地。道縣人在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，經(jīng)瀟水和湘江，劈荊斬刺，把自己特有的不畏艱難險(xiǎn)阻、藐視妖魔鬼怪的霸蠻精神，一步步傳遞和感染三湘四水的湘人，進(jìn)而形成了“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的霸蠻的湖南人精神，造就了敢為天下先、霸蠻天下事的勇敢冒險(xiǎn)的湖南人精神。
不說(shuō)別的，就說(shuō)在道縣三個(gè)地方考古中的驚人發(fā)現(xiàn)，就略知道縣人霸蠻的一些事情。
一是嘗百草、播百谷的敢為人先精神。在道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)的人工栽培稻谷距今已有1.2萬(wàn)--1.4萬(wàn)年，是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培稻；發(fā)現(xiàn)的陶片距今1.4萬(wàn)年--2.1萬(wàn)年，是中國(guó)最早的陶片。這一發(fā)現(xiàn)被列為1997年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)和中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)。
三是道縣鬼崽嶺祭祀遺址留下的神秘，讓人充滿想象的空間。鬼崽嶺祭祀遺址，石像散落面積1.5萬(wàn)平方米，地表散落石像5000余尊，地下埋藏石像不計(jì)其數(shù)。這些石像遺存數(shù)量多，神態(tài)奇特，年代跨度久遠(yuǎn)，其生成的具體年代，現(xiàn)有的儀器和工具都無(wú)法考證。加之缺乏文字史料，更顯得神秘莫測(cè)。在那么遠(yuǎn)古的原始時(shí)代，雕刻出這么多的石像，沒(méi)有一種霸蠻的精神，是令人無(wú)法想象的。
霸蠻看似是一種行為方式，其實(shí)是人的思想在支配。人的思想，是建立在一定的文化積累之上的。這種思想，由主流知識(shí)分子創(chuàng)造和傳播。
在中國(guó)可數(shù)的歷史文化名人中，道縣就有兩個(gè)，一個(gè)是理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤，一個(gè)是清代書(shū)法大師何紹基?？梢?jiàn)道縣的文化底蘊(yùn)是深厚的。
吟讀王闿運(yùn)的“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波”這副對(duì)聯(lián)，就知道道縣和湖南的淵源關(guān)系。
濂溪原本是湘江流域的一條支流，源于都龐嶺，流經(jīng)周敦頤故居樓田村，周敦頤便自稱濂溪先生。無(wú)論是濂溪還是湘水，都與道縣相關(guān)相鄰。道學(xué)是從南邊來(lái)的，源自濂溪先生。其他地方再牛皮，也不過(guò)是湘水的余波而已。
這位湘潭人的霸氣，也是從道縣學(xué)過(guò)去的。
另一位湘潭人楊度，在《湖南少年歌》中說(shuō)的“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”。讀這篇宏文，就更加清楚湖南人那種敢為天下先、霸蠻天下事的霸蠻精神。可以說(shuō)，霸蠻不僅是湖南人的精神之一，更是刻在湖南人骨子里的標(biāo)簽，留在湖南人血液里的基因。
道縣之霸蠻，不過(guò)表現(xiàn)得最為典型罷了。
這種霸蠻源于湖湘文化的滋潤(rùn)，成于湖湘山水的錘煉和洗滌。湖湘文化的淵源就是周敦頤的理學(xué)文化。而蠻不過(guò)道縣的道縣人的霸蠻精神，正是形成周敦頤理學(xué)文化的土壤、水分和陽(yáng)光。
所以我說(shuō)，蠻不過(guò)道縣的蠻，不是蠻不講理的蠻，也不是蠻橫的蠻，而是一種強(qiáng)悍、自信、不屈不撓、勇往直前的霸蠻。是一種敢爭(zhēng)一流、走在前列、不甘落后的精氣神。
霸蠻之舉動(dòng)，都是內(nèi)心強(qiáng)悍、彪悍的體現(xiàn)，只不過(guò)農(nóng)人和文人各自表現(xiàn)不同而已。
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