孔子認(rèn)為做學(xué)問有三種境界，知之者、好之者、樂之者。知是前提，先有所知，再有所好，進(jìn)而才有所樂，層層深入，漸入佳境。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/span>孔子說：“懂得它的人不如愛好它的人；愛好它的人不如以它為樂的人。”關(guān)于“之”，孔子在此沒有明確具體的指向，是一切事物的泛指，包括知識學(xué)問、技藝技能等?！爸敝钢?、了解，明白事情、事物是什么，有什么樣的性質(zhì)、特點(diǎn)?！昂谩敝赶矚g、愛好，以什么樣的情感去對待所面對的事情、事物?！皹贰敝缚鞓?、樂趣，把了解、弄懂事情、事物作為一種快樂、樂趣。“知之者”為第一層次，通過學(xué)習(xí)理解并掌握一些知識，如對于圣賢之學(xué)，能知一二，領(lǐng)略大概。這是對待學(xué)問的基本態(tài)度，但所下功夫力度仍顯不夠，還沒有成為高度的學(xué)習(xí)自覺。“好之者”為第二層次，利用所學(xué)知識能夠解決一些問題，于自己有了受用之處，嘗到了圣賢之學(xué)的甜頭。因此，對學(xué)問產(chǎn)生了喜好，內(nèi)心有了一定動力，所用功夫就會更深一層，時(shí)時(shí)以務(wù)實(shí)的態(tài)度去對待學(xué)問，就有可能進(jìn)入“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的心境。“樂之者”為第三層次，內(nèi)心深處以求圣賢之學(xué)為樂，從嘗到甜頭上升到享受樂趣，求學(xué)問道成為一種習(xí)慣、一種自覺。于是，就有如孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，甚至如顏回一簞食、一瓢飲、居陋巷而不改其樂，悟得求學(xué)之道，盡享悟道之樂。知之、好之、樂之三個境界，一體而分為三層，三層而融為一體，相輔相成，不能分割而孤立存在；層層遞進(jìn)，從淺表深入內(nèi)心直抵靈魂。“知之”為基礎(chǔ)，是好之、樂之的前提，無知則一切茫然；學(xué)以致用，知然后行，行中受用，成功的喜悅便成為“好之”的動力；喜悅由外及內(nèi)，一步步進(jìn)入“樂之”的境界，自身品德也隨之悄然發(fā)生變化。樂之又樂，樂上加樂，一切外在的要求完全轉(zhuǎn)化為一種高度自覺而深入骨髓、進(jìn)入靈魂、融入生命，以至于“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，發(fā)憤起來就忘記吃飯，高興起來就忘掉憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。“好之”才是真“知”，“樂之”才是真“好”，真“樂”則欲罷不能，推動促進(jìn)全“知”，全“知”則為全解奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是了解事物、解決問題的必經(jīng)路徑，是成功人士的不二法門。儒家要求達(dá)到的終極境界是仁，而能夠使仁長存的最佳狀態(tài)是樂，這也是對君子境界的向往?？鬃友普T，希望弟子知之、好之、樂之渾然為一，在一切事物之中找到樂、體會樂、享受樂，從而達(dá)到自強(qiáng)不息、樂此不疲之境，以成就君子之德、圣賢之道。
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