國學(xué)更重要的意義是什么？國學(xué)對于我們最大的意義在于它能讓人的內(nèi)心得到安頓，成為心靈的家園。人活在世上，時間是有限的，每個人注定只能接受某一些經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是片段化的、不完整的。所以，每個人都要努力去尋找、去建立自己的心靈家園，它是你內(nèi)心安身立命的地方，它能讓你找到生活的意義。尋找心靈家園是每個人內(nèi)在的需要。人的需求分為身、心、靈三個層次。身體的需求是必要的，什么叫必要？就是非有它不可，但只有它還不夠。心智方面的發(fā)展，是每個人需要一直努力的。但靈的需求或者說精神需求則是重要的。滿足身、心、靈三個層次的需求，一個人的生命才能更完整，更豐富。
現(xiàn)在講究實用，國學(xué)有什么“用”？有關(guān)國學(xué)之“用”，首先在于建構(gòu)一套完整的價值觀。所謂完整，必須兼顧幾方面：
一，認(rèn)識自我：我的生命是怎么回事？我如何面對自己的成敗得失，生老病死？我一生的目的是什么？
二，我與別人如何相處：“別人”包括由近及遠(yuǎn)，從家人到天下人皆在內(nèi)。我與別人要依什么原則來界定彼此的相互關(guān)系？本末輕重，道義利害要如何衡量？
三，我與自然界的關(guān)系：自然界泛指萬物，我與萬物的關(guān)系包括“競爭、利用、保護(hù)、欣賞”，我應(yīng)如何把握其中的“度”，才不致改變“共存共榮”的局面。
四，我與物的關(guān)系：物就是物質(zhì)，富貴或者貧賤，如何面對？
五、我與神明的關(guān)系：神明泛指祖先、鬼神、上帝等超自然的層次，通常與我的信仰有關(guān)。不論有無宗教信仰，總不能忘記祖先的期許。
從古到今，人類永遠(yuǎn)面臨著三大問題：人與自身的肉體與心靈、人與人之間的問題、人與自然之間的問題。所有這些問題歸結(jié)到一點，就是“生存”問題。千百年來，無數(shù)學(xué)者都對人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦地探索，然而始終沒有一個滿意的答案。進(jìn)入現(xiàn)代文明，物質(zhì)條件雖不斷充裕，但“天人關(guān)系”、“人己關(guān)系”、“身心關(guān)系”這三個問題不僅沒有得到很好的解決， 反而日益凸顯。實際上，人類今日面臨的是一種普遍的生存焦慮。為了讓處于各種生存問題中的人學(xué)會調(diào)整心態(tài)， 學(xué)會在瞬息萬變的環(huán)境中更好地生活， 各種心靈類的輔導(dǎo)書籍在市場上的熱銷恰恰反映了很多人對于心靈糧食的渴求。
孔子所處的春秋戰(zhàn)國時代，“弒君三十六，亡國七十二”，社會動蕩不安，在如此惡劣的環(huán)境中，孔子卻偕同門人周轉(zhuǎn)各國，積極抒發(fā)宏大的政治理想，即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。在整部《論語》中，我們沒有聽到孔子的抱怨或者發(fā)牢騷，看到的是一個“朝聞道，夕死可矣”的孔子，一個“樂山樂水”的孔子，一個“求仁得仁”的孔子，一個在亂世之中從容不迫地周游的孔子，由此可見，孔子的智慧、心胸堪比“日月”，連朱熹也發(fā)出“仲尼，天地也”的感慨。細(xì)細(xì)品讀《論語》，思考孔子如何做到與己為善、與人為善、與物為善，對于今天的我們尋找心靈棲息地會有醍醐灌頂?shù)淖饔谩φ丈厦鎺讉€關(guān)系，《論語》對我的開啟大約有如下幾點：
一、對自己要“約”
子曰：“以約失之者鮮矣。”（《里仁》）孔子說：“因為自我節(jié)制、約束而犯過失的，實在很少見?！?/span>
人貴能約束自己，有所節(jié)制。放任自己，不知約束和節(jié)制，必有后患。那么，怎樣才能算約呢？比較簡單的，就是依循明確而具體的規(guī)范。譬如孔子對顏回說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝灰?、聽、言、動都能遵守法律與禮儀的規(guī)定，就是約。比較困難的，是在內(nèi)心約束自己。收斂心思、控制欲望、把握時間，然后專注于自己選定的目標(biāo)上。
總體上，儒家強調(diào)修養(yǎng)，對自己要有約，要“約之有禮”，或者說，用“禮”來約。所有修養(yǎng)都從這個字來的，叫做約束自己。如果一個人不能約束自己的話，他想怎么做就怎么做，有能力盡量施展，對社會是一個災(zāi)難，所以你就要設(shè)法自我約束。如果禮沒了到哪里去找？到老百姓中找。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z泰伯篇》）
意思是：孔子說：“謙恭而不以禮節(jié)之，就會辛勞；謹(jǐn)慎而不以禮節(jié)之，就會膽小懦弱；勇猛而不以禮節(jié)之，就會犯上作亂；率直而不以禮節(jié)之，就會尖刻傷人。君子如能厚待親人，則人們就會趨向仁德；不遺棄舊朋老友，則民情就不會淡薄。”
這里記載孔子教導(dǎo)弟子重視“禮”的節(jié)制。恭（謙恭）、慎（謹(jǐn)慎）、勇（勇敢）、直（率直），原本都是良好的態(tài)度。但是，也不能過分，必須做出合理的節(jié)制。也就是說，與在實踐美德時，如果缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范，光是一廂情愿，結(jié)果往往讓人失望。所謂規(guī)范，在古代就是“禮的節(jié)制”，要配合一個人的身份、角色、地位、職責(zé)來考量。我們跟人互動時，遵守禮的節(jié)制時，也要出于真誠之心。
此外，人終其一生， 最主要的問題是保全自己和使自己生活得更好，所以個體的生存是存在的一切基點。
第一、生命的存活
在亂世中，性命的保存是不容易的，稍有差錯便離恨歸天。 所以孔子的通權(quán)達(dá)變， 很多時候是出于維護(hù)生命的需要。 從《論語》可以看出孔子對來之不易的生命倍加呵護(hù)，珍愛萬分。
1、保護(hù)生命，不輕易失去。
“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”（《公冶長》）?！拔０畈蝗?，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”（《泰伯》）。在動蕩的社會中懂得明哲保身，不要白白丟命。然后孔子進(jìn)一步提出“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《季氏》）?！敖渖薄ⅰ敖涠贰?、“戒得”是告誡人們要在人生的每一個階段都保護(hù)好自己。另外，保存自己的同時也要尊重別人的生命。君子要“成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）， 為政者要愛護(hù)百姓， 不要 “不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”（《堯曰》）。
2、頤養(yǎng)生命，不隨便糟蹋。
孔子雖不主張華衣奢食，卻強調(diào)吃穿住的舒適性。 在吃的方面，孔子提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《鄉(xiāng)黨》），這種講究“非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體， 不以傷生”；在住的時候選擇好的環(huán)境以陶冶情操， “里仁為美。擇不處仁，焉得知”（《里仁》）；穿則重視服飾的搭配，“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”（《鄉(xiāng)黨》）?？鬃拥酿B(yǎng)生之道不僅指物質(zhì)上的舒適， 更重視心靈的舒適，因為很多疾病是由心病引起的，而心情的愉悅、暢快、放松則可以使人長壽、遠(yuǎn)離疾病。所以孔子指出“君子不憂不懼”（《顏淵》），“樂而不淫， 哀而不傷”（《八佾》），“喪致乎哀而止”（《子張》）。
3、敬畏死亡。
作為生命的主體，死是個體存在的必然歸宿，只有重死才會對生命的珍貴有所體悟。 《論語》的很多篇目都曾記錄了孔子對死亡的態(tài)度。 《述而》篇中有記“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”?？鬃又?jǐn)慎為之的三件事：一是祭祀之前的齋戒， 二是關(guān)系到百姓死傷的戰(zhàn)爭， 三是影響人生死的疾病，這三者都與死亡有關(guān)?？鬃由踔涟阉勒叩募漓肷仙秸蔚母叨?，成為上層統(tǒng)治者教化于民、施行仁政的手段，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政》）?！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《學(xué)而》）。
第二、精神的生存
如果不能理解孔子個體生存的兩個層次， 則看孔子的言論就會有諸多矛盾之處。 強調(diào)明哲保身卻始終周游列國，重視祭祀?yún)s不肯給顏回厚葬。 事實上，在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在。 生命的存在是最基本的，也是大部分人都能夠做到的。 而“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價值取向。
孔子從“十有五而志于學(xué)”后，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。在不斷的生命體驗中，他一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實?？鬃拥男撵`世界廣闊無垠，既有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的圣賢氣象，又有“不義而富且貴，于我如浮云”的君子風(fēng)范，而貫穿其中的則是一個“志”字?！爸居谌省笔强鬃右簧木裰е?。
孔子首先強調(diào)立志的重要性，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動力。其次強調(diào)立志應(yīng)立大志，擔(dān)負(fù)天下責(zé)任，不能執(zhí)著于名利?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”?？鬃拥木窬辰缰浴把鲋畯浉?，鉆之彌堅”，就是因為其志向的宏大。最后，孔子認(rèn)為立志要有恒、有行。確定志向并不難，難的是堅守志向，并且在生命實踐中不斷體驗它，不斷充實它，即“博學(xué)篤志”?？鬃诱J(rèn)為，如果志向不堅定，就連簡單的職業(yè)也從事不了，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《子路》）。而君子則“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。在陳蔡受困時，孔子與弟子們對其遭遇困境的不同觀點， 就用事實證明了孔子對于志向的堅守，也從側(cè)面說明恒志的不易，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。
對現(xiàn)代人來說，生命的保存已經(jīng)不是頭等大事，建立精神家園反而迫在眉睫。 一個沒有精神追求的人，容易受到外在環(huán)境的制約，“不可以久處約，不可以長處樂”。而正確的志向是人的主心骨，志為“人心之主”，“志有不立，則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。
二、對他人要“恕”
就是對別人要恕，就是將心比心，你在天下不管任何一個人，你跟別人來往，只要能將心比心，己所不欲，勿施于人，就能到處受到尊重，受到歡迎。
恕的同時，還要誠。為什么提到真誠呢？儒家思想有關(guān)鍵，“誠者，天之道，誠之者，人之道”就是打開儒家思想的密碼。宇宙萬物里面，只有人類是一個人嗎？“我”是一個人，我就要真誠，我就要由內(nèi)而發(fā)，發(fā)現(xiàn)我跟別人之間有一種適當(dāng)?shù)年P(guān)系。
“人性向善”落實在生活中，要考慮三點：第一個，“內(nèi)心感受要真誠”，對每一個人真誠，真誠絕不是天真、幼稚、無知。真誠是一種智慧的判斷，懂得分寸，有幾分感情說幾分話，該怎么做事就互相來往，這叫內(nèi)心感受要真誠。第二，“對方期許要溝通”，你跟別人來往不能說一廂情愿，一定要了解別人對我有什么要求，我要跟他溝通一下。第三，“社會規(guī)范要遵守”。三個合起來會經(jīng)常發(fā)生沖突。但沒有沖突，也只能坐一輛車。
這里講的是人在社會群體中的生存。
社會生存指個體生命進(jìn)入社會領(lǐng)域后， 選擇一種生存方式以協(xié)調(diào)各種關(guān)系，并借以繼續(xù)安身立命的問題。 儒家的生存智慧最突出的特征是不規(guī)避社會，積極入世，關(guān)懷人在社會群體中的生存狀況，“鳥獸不可與同群， 吾非斯人之徒與而誰與”（《微子》）？如果離開社會，人將如何成人呢？因此，孔子在《論語》中提出了一系列與人交往的原則，以便使人與社會處于和諧之中。如“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），“毋意，毋必，毋 固，毋我”（《子罕》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）等。無論是寬、恥、信、敏、惠，還是溫、良、恭、儉、讓，都是“仁”的外化，都從自身作要求，強調(diào)個人的主動性。
孔子這里的“仁”首先表現(xiàn)為一種情感，即“愛人”?？鬃诱J(rèn)為人與人之間的關(guān)系有“情”在里面，而這種情感的基點首先來自于人與生俱來的親情，即孝悌慈愛。這種親情在時間上持續(xù)最久，在空間上聯(lián)系最密，在程度上最為強烈。一個對父母“勞而無怨”的人，他的品質(zhì)是不會差到哪里去的，所以“孝弟也者，其為仁之本歟”（《學(xué)而》）？“孝”是“仁”的根本， 如果對別人也能夠做到像孝敬自己的父母那樣有發(fā)自內(nèi)心的真誠的感情，就會容易理解別人，減少人與人之間摩擦、矛盾的產(chǎn)生。用自己的內(nèi)心感受別人的心情，用真摯的感情對待身邊的每一個人，這實際上就是實行“忠恕之道”，“推己及人”，即換位思考。
但是，在以“仁愛”“推己及人”的過程中要注意幾點。一是持中，與人交往即使出于好意，也要把握分寸，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁》）。而以“中”作為標(biāo)準(zhǔn)則“君子之于天下也，無適也，無莫也”。二是循禮，“禮”是社會對人的總體要求，并不是人人都能靠“德”約束自己的，為了社會的安定，“禮”必不可少?！翱思簭?fù)禮為仁”（《顏淵》），“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《學(xué)而》）。對待不同的人，就要說不同的話；在不同的場合，就遵循不同的規(guī)矩，如果任性而為就會被別人恥笑“不通世故”。三是忌偽，“仁者”不是好好先生，“愛人”也不是盲目對別人好，真正的“仁者”“能好人、能惡人”，也能批評違仁的行為?！氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》）見人說人話，見鬼說鬼話的只能是“偽君子”，孔子就認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《陽貨》）。四是修身，社會是一部大百科全書，要不斷學(xué)習(xí)，才會有所收獲?！安换既酥患褐?，患不知人也”（《學(xué)而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），“不踐跡，亦不入于室”（《先進(jìn)》）。
三、對物質(zhì)要“儉”
是對物質(zhì)要儉，儒家一向強調(diào)真摯的情感比較重要，物質(zhì)包括自然界在內(nèi)要盡量節(jié)儉，不要浪費，否則你前面的約怎么做得到，你如果浪費的話，你對別人也很難照顧。過度的奢侈是可恥的，只能把自己活成了一堆肉。
《論語》中記載：林放問禮之本。子曰：“大哉！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
眾所周知，孔子極力提倡克己復(fù)禮，他在回答林放關(guān)于禮的根本是什么這一提問時，說：“這是個特別重要的大問題。對于禮儀，與其鋪張奢華，不如儉樸節(jié)約；辦理喪事，與其儀式隆重而表情隨和平易，不如內(nèi)心悲傷?！敝鲝堅谵k理喪事的時候，不要鋪張浪費，不要搞形式，而要注重內(nèi)心的悲傷。這種觀點，永不過時，即使對于今天依然有指導(dǎo)意義。
孔子不但始終提倡這一觀點，而且能夠身體力行。他最心愛的弟子顏回死了，買不起外棺，就是通常說的槨。顏回父親顏路請求孔子賣掉自己的車給顏回買個槨?？鬃記]有同意，體現(xiàn)出其主張根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實力和現(xiàn)狀從簡辦喪事的思想。孔子兒子孔鯉死也是只有棺而沒有槨，這并不完全是錢的問題，是根據(jù)禮的規(guī)定和自身經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行的決定。
提倡節(jié)儉是孔子一貫的思想，《論語·子罕》第三章是這樣的：
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！狈g過來就是：孔子說：“禮帽用麻料來做，是禮制的要求，如今用絲料做，是節(jié)儉的方式，我遵從大眾。在堂下見禮叩拜，是禮制；如今改在堂上見禮叩拜，那顯得傲慢。雖然違反眾人，我還是堅持堂下見禮叩拜?！边@里最明顯地表現(xiàn)出孔子靈活的思想方式，當(dāng)能夠用節(jié)約的絲料來代替麻料時，雖然禮的規(guī)定要用麻料，但孔子遵從大眾的選擇，不是頑固不化一味復(fù)古，而是與時俱進(jìn)，在能夠節(jié)約的地方盡量節(jié)約。但在見面禮節(jié)方面則選擇古禮，因為那只是人的行為，不需要消耗物質(zhì)。
《論語·述而》中孔子更明確地說：“奢則不孫，儉則固。與其不遜也，寧固?！币馑际钦f，“生活奢侈就傲慢不謙虛，節(jié)儉就顯得孤陋固執(zhí)。相對比較，寧可孤陋固執(zhí)，也不要傲慢而不謙虛。”節(jié)儉能養(yǎng)德，奢侈則敗德。無論古今中外都如此。因此將生活水平控制在一定程度內(nèi)非常必要。一切都是相對而言，在可能條件下，盡量適度為好，既不要吝嗇，更不要奢侈，以節(jié)儉為好。這一點我們應(yīng)該牢牢記住。
魯國建造新的府庫，孔子弟子閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《先進(jìn)》）閔子騫對于建造新的府庫提出批評，其出發(fā)點是反對浪費，意思說繼續(xù)用舊的，能怎么樣，何必建造新的?？鬃訉Φ茏拥倪@種觀點表示贊美，說，閔子騫除非不說話，一說話就說到點子上。本質(zhì)還是對其主張節(jié)約觀點的贊成。
人世間充滿了誘惑，人的動物性是一種潛在而極大的勢能，在充滿各種可能性的生活中，人要超越來自世俗生活層面的金錢權(quán)力功名富貴以及各種欲望沖動的誘惑是困難的。在生活的種種欲望的剌激下，媚俗和隨俗的心理往往使人放縱這些欲望而不可收拾。對于一般人來說，精神的自律就顯得極為重要。而對于圣者來說，其精神已走出了自律而達(dá)于自然，獲得了超越之后的自由，因此他能在寧靜默識中看破個中虛妄，對一切變化機巧無動于衷，大智若愚，大巧若拙。這正如夫子稱道顏回所說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！” 顏回的境界，正是在道德的自我完善中達(dá)到了一種寧靜，一種平常心。在道德自我完善中體驗著期乎圣的快樂，因而超越了普通人的一 般生活欲求的痛苦。簞食瓢飲獨處陋巷，但依然處在一種精神圓滿具足的快樂之中，這就進(jìn)入了“無我之境”，把握到了“無境之我”，“我”于是獲得了超越。
在孔子對顏回精神的嘆賞中，也同樣體現(xiàn)著對這種人生境界的體證。當(dāng)然，孔子的境界不止于此，那是所謂 “子在齊聞韶，三月不知水味與肉味” 的境界 。在最高的音樂中體證最高的道的幽玄微妙，在這種幽玄微妙的境界中怡然自得，陶醉在物我俱化的妙契神會之中。正是這種對道的體驗的極大 的快樂，和這種快樂后的寧靜靜觀，孔子甚至發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的肺腑之言。這是至圣者對于生命、對于道的期許。一旦超越，就能平靜無畏地面對死亡：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”從而高揚道德理性精神，修成至圣的人格高度。到了這樣的高度，人也就達(dá)到了自由的境界。也許，置身在人生修養(yǎng)的最高處，也就無所謂修養(yǎng)了。
四、對天命要“知”
《論語》里，孔子兩次直接談到“天命”，并且把它和君子的基本修養(yǎng)結(jié)合在一起。
子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z堯曰篇》）
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z季氏篇》）
“知命”，“命”或曰“天命”?？鬃诱f：“五十而知天命?！庇终f：“君子有三畏?！钡谝晃繁闶恰拔诽烀??！庇终f：“生死有命，富貴有天?！薄懊?，包括命運和使命?！爸保褪侵雷约旱拿\，并且抉擇自己所要達(dá)成的使命。生老病死是人生必經(jīng)的途徑，我們知命，表現(xiàn)為既然生而為人，就應(yīng)該發(fā)揚仁、義、禮、智的精神。無論活多久，都要盡力提升自己的品德修養(yǎng)，能做到什么程度就做到什么程度?！爸洳豢蔀槎鵀橹保ΡM人事而改變天命。
曾經(jīng)有一種觀點，認(rèn)為天命是不存在的，是迷信。其實，孔子所說的天命，第一，它客觀存在；第二，它不但不是迷信，還是正信?？鬃拥?/span>“天命”，到底有什么內(nèi)涵，我們不能確切地知道。但是，大致應(yīng)當(dāng)包括客觀和主觀兩個方面：我們生在這樣的家庭里，有這樣的父母、兄弟、姐妹，這也是天命。這一切，都是我們必須認(rèn)知和認(rèn)同的，必須無條件接受的。接受了這些之后，我們還得對這些命定的一切盡相應(yīng)的責(zé)任，這就是天命的客觀方面。
客觀方面是指：天命包括人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與人的關(guān)系等等。這些都是先我們而存在，或我們無法改變，不以我們的主觀意志而改變的。比如，我們生在地球上，這就是天命。我們生而為人，這也是天命。主觀方面是指：天命包括人的道德責(zé)任、為人的準(zhǔn)則、人的出處窮通等豐富的含義。也就是說，能認(rèn)識到人是有道德使命的，即，人不僅是一個道德的存在，從而區(qū)別于一般動物；而且，人還負(fù)有建設(shè)道德世界的責(zé)任。所以，按照孔子的理解，他的“知天命”的“知”，不僅是指“知曉”、“認(rèn)知”，更是“履行”，是“知行”的合一。
具體地講，就是以下三點：
1、我們必須認(rèn)知天命。認(rèn)識到天命確實存在。人總是在一定的條件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的憑借中發(fā)展。而且，生而為人，必須有所承擔(dān)，這樣的承擔(dān)，無從推卸，因為是我們與生俱來的天命。
2、我們必須敬畏天命。敬畏這些命定的先天的一切，而不是嫌棄這些。這是敬畏心。那么，敬畏天命，會不會導(dǎo)致我們隨波逐流、得過且過、聽之任之、無所作為呢？不會。因為天命本身包含了我們主觀上的努力，尤其是包含了我們必須承擔(dān)的道德責(zé)任。
3、我們必須履行天命。知天命即是知“使命”。在認(rèn)識到并敬畏這既定的人生依托的前提下，也能認(rèn)識到人作為萬物之長，也是天命力量的一部分，天意表現(xiàn)在個體身上，就是個體的歷史使命。知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的歷史使命，即歷史使命感，從而順應(yīng)既定的條件、背景和憑借，乘勢而為，百折不撓地向著命定的方向前行，完成自己的歷史使命。所以，敬畏天命可以使我們擁有一個更加積極和義無反顧的人生。
知天命不僅使我們有敬畏心，還賦予我們進(jìn)取心。認(rèn)知天命，是仁；敬畏天命，是禮；履行天命，是義。西方基督教文化傳統(tǒng)，敬畏神，對神產(chǎn)生信心，是神本位的態(tài)度。我們是人本位的態(tài)度，自己的責(zé)任，自己承擔(dān)。敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言，都把責(zé)任交給自己。我們不把責(zé)任交給神，更不能逃避，這才是人性的尊嚴(yán)，也是中國傳統(tǒng)的人文精神。
五、對自然要“樂”
人作為大自然家庭中的一員， 整個群體的發(fā)展離不開自然的庇護(hù)。 然而，在進(jìn)入工業(yè)文明后，人類站在了自然的對立面，自以為憑借強大的科技力量能夠征服自然，這種自以為是的行為引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機。 在全球各地發(fā)生不同程度的自然災(zāi)害后，人們開始重溫先哲“天人合一”的生存智慧。《論語》里面孔子就有相當(dāng)多的論述涉及人與自然的關(guān)系。
1、孔子認(rèn)為“仁道”的思想不僅僅應(yīng)用于人類社會中，對自然界的其他生物也要持有同樣的生命關(guān)懷?！白俞灦痪V，弋不射宿”（《述而》），這里指孔子只用魚竿，不用釣綱大規(guī)模地捕魚，只射殺飛鳥，而不會射殺巢中之鳥?？鬃舆@樣做一方面是因為過度獵殺的行為有悖于仁道， 不符合 “中庸”。另一方面是因為人依附于自然，如果破壞生態(tài)平衡，人類就會自食苦果?？鬃訉ψ匀怀钟械摹叭实馈本窈烷L遠(yuǎn)發(fā)展眼光令今天的我們汗顏。
2、孔子將自然與人類緊密相連，用山水的意象比喻人優(yōu)秀的品質(zhì)。如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂， 仁者壽”（《雍也》）?！皻q寒， 然后知松柏之后凋也”（《子 罕》）。用自然顯示人之德，使自然活化，拉近人與自然的距離?？鬃拥倪@種自然審美觀深刻影響了后世，如很多詩人都喜歡用梅來比喻人的堅韌，用荷來比喻人的純潔。而“樂山樂水”也就成為君子們的時尚追求，拋開一切煩惱和世俗，走近山水，敞開心扉，如云自由卷舒，似花自在開落，在這種情景中，人與山水的界限完全消失，人與自然融為一體。
3、孔子認(rèn)為人是不能改變生生不已的自然規(guī)律的， “四時行焉，百物生焉”（《陽貨》），自然存在著絕對的必然性和客觀性， 因此要敬畏天命?！把咐罪L(fēng)烈必變”（《鄉(xiāng)黨》），“不知命，無以為君子也”（《堯 曰》），孔子甚至把敬畏天命列為“三畏”之首（《季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。）而不敬畏天命，得罪了上天，禱告也是沒用的，“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）?？鬃拥倪@種思想固然可以說是那時候科技的落后導(dǎo)致人們對于無常自然的敬畏和懼怕， 但是即使是現(xiàn)在， 科技如此發(fā)達(dá)，我們也不能斷言對自然規(guī)律已掌握得一清二楚。
孔子的自然觀存在于人與山水的雙向關(guān)懷中， 人與自然交相輝映、融合為一。 對人而言，“樂山樂水”與其說是一種體驗，不如說是一種人生境界?！暗赖卤竞跞诵?，人性本乎自然”，對山水的熱愛充分體現(xiàn)了仁者的生命情懷，即生命的依托。而自然創(chuàng)生萬物，蓄養(yǎng)萬物，是一切生命的源泉和棲息地，人必須對其懷有敬意。
整部《論語》深植于現(xiàn)實生活，充滿了豐富的人性考慮，具有強烈的生命意識、生存關(guān)懷和生態(tài)觀念。 孔子通過“立志踐仁”溝通身心健康發(fā)展，憑借“仁者愛人”協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，以“樂山樂水”的情懷欣賞自然中的一切，使三者的界限消失，處于和諧安寧之中，從而樂己、樂人、樂物。我們品讀《論語》或許達(dá)不到孔子的隨心所欲境界，但從中獲取某些啟發(fā)，使精神有所寄托，對生命的走向有所了然，就已受益匪淺。
六、對神明要“敬”
對鬼神要敬仰，要對祖先崇拜，中國人不管信不信宗教，都相信祖先的存在，祖先就是鬼神，祭拜祖先就會覺得自己生命有—個中心，忌諱鬼神的話就會內(nèi)心收斂，跟前面的幾點配合起來。否則你說人活在世界上到此為止，祖先不在了，這樣太可怕了，簡直是無法想象他會做什么事情出來。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。 （《八佾》）意思是：祭祀祖先時，就像祖先在面前；祭祀神靈時，就象神靈在面前?？鬃诱f：“我如果不能參與祭祀，那就如同不曾祭祀?！?/span>
這里記載孔子對神靈虔誠的態(tài)度。祭祀祖先天地神靈，在今天看來似是一項迷信活動，古人卻是修身、齊家、治國、平天下所必須的一種儀式，它是“仁、孝、誠、敬”的綜合表現(xiàn)。祭祀祖先是“親親”的擴大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”?！靶ⅰ笔恰叭省钡母?，“仁”又是治國的根本，“誠”是實行“仁”的重要方法。
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