▲
摘要：廣西作為我國少數(shù)民族聚居的一大省份，當?shù)厣贁?shù)民族數(shù)量較多，且各民族文化間經(jīng)過多年發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的融合性。雕塑作為文化內(nèi)容當中重要內(nèi)容，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，使得越來越多人開始重視雕塑教學。而本文則主要以此為背景，對廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合路徑進行了探討分析，旨在能夠進一步推動文化元素與雕塑教學的融合及發(fā)展。
關鍵詞：雕塑教學；廣西少數(shù)民族文化元素；現(xiàn)代雕塑；融合路徑
1.前言
隨著我國現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展，使得越來越多人民開始注意到少數(shù)民族文化。而雕塑作為文化藝術中的一種表現(xiàn)形式，其通過將少數(shù)民族文化元素進行融合，實現(xiàn)了對雕塑作品的升華，提高了其內(nèi)部所含有的韻律與表現(xiàn)效果。對此，實現(xiàn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代雕塑藝術的融合，無論是對于我國文化傳承而言，還是現(xiàn)代藝術發(fā)展而言，均顯得非常重要。
圖1 廣西黑衣壯的婦女
2.廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑融合的價值
在我國有多個民族，而各民族間的文化存在著一定的差異性。廣西作為多個少數(shù)民族聚集的重要場所，其當?shù)厥艿搅硕鄠€民族文化的交叉與融合，形成了獨特的文化韻味。伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得越來越多的人開始關注民族文化元素，并將其進行多元化的開發(fā)與應用。其中，雕塑作為融合了多樣文化藝術的作品，受到了大量關注[1]。以我國人民大會堂的浮雕為例，其裝飾浮雕便將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代建筑、雕塑元素進行了融合，使得其既包含傳統(tǒng)文化當中的厚重點，同時也能夠積極響應時代的發(fā)展，這對于強化廣西少數(shù)民族文化元素多樣化發(fā)展，推動現(xiàn)代雕塑藝術發(fā)展具有重要價值。
3.廣西少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代雕塑中的融合路徑
3.1 廣西少數(shù)民族文化壯錦元素在雕塑中的運用
壯錦作為與蜀錦、云錦、宋錦等齊名的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其也同樣作為我國四大名錦之一而受到眾多歡迎。尤其是在國民生活水平提升的當下，其對于壯錦的需求量與關注度也越來越高。在這一背景下，壯錦也得到了多樣化的應用與發(fā)展。例如，其從單一的圖案設計逐步向多樣化發(fā)展，其色彩也愈發(fā)的豐富。與此同時，壯錦的制作工藝與制作技法較為復雜，使得其價值性得到了顯著提升。將壯錦文化元素與現(xiàn)代雕塑進行有效結合時，其使得雕塑內(nèi)容、幾何紋等更加的富有韻味，并且能夠使觀看者從雕塑表面便感受到少數(shù)民族濃厚的文化氣息[2]。同時，在與景觀雕塑進行融合時，可以使得傳統(tǒng)的廣西少數(shù)民族文化注入新的活力，使得其能夠被更多的人所了解，并彰顯我國少數(shù)民族文化特性，提高文化的保護、傳承與利用。以上圖1為例，在河池民族公園浮雕的局部面中，其便融合了現(xiàn)代雕塑，使得廣西少數(shù)民族在一定意義上實現(xiàn)了繼承與發(fā)揚。
銅鼓起初是在戰(zhàn)爭當中為了指揮軍隊進退所發(fā)明的一種打擊樂器，除此之外，其較多情況下也應用于一些宴會、樂舞當中，起到奏樂的作用。而在廣西地區(qū)當中，其通過情況下是在一些大型的晚會、奏樂表演當中應用。銅鼓主要是由鑄造技術、冶金技術、美術雕刻以及音樂文化等多種技術融合而得，因此其包含了眾多少數(shù)民族群眾的智慧。而將其與現(xiàn)代雕塑進行有效結合，不僅能夠有效提高現(xiàn)代雕塑當中的文化感，還能夠使其表現(xiàn)形式更加的豐富，將現(xiàn)代化與民族化融為一體，在第一時間便吸引大量的觀念[3]。以上圖2為例，其將現(xiàn)代化雕塑與銅鼓融合起來，通過繁雜的紋路提高了整個雕塑的色彩性，同時也使得銅鼓本身的沉重點有效削弱，使得銅鼓的穩(wěn)重感，而下方群眾高舉銅鼓的形象，也實現(xiàn)了銅鼓文化與現(xiàn)代雕塑的融合，實現(xiàn)了少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑藝術的融合發(fā)展。
圖7 黃善武作品《達哥與丹妹》，民族：壯族
圖8 魏楊博文作品《日出》，民族：壯族
圖9 廣西三江侗族竹竿舞
廣西作為多個少數(shù)民族聚集地，其當?shù)厥艿搅硕鄠€民族文化的交叉與融合，形成了獨特的文化韻味。伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得越來越多的人開始關注民族文化元素，并將其進行多元化的開發(fā)與應用。少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化使得其民風存在著不同之處，而在廣西當?shù)兀兄簧俚哪芨枭莆璧纳贁?shù)民族，各民族人們的舞蹈是通過一代接一代傳承下來的，透露出了淳樸與向上的精神，在早期很多舞蹈元素表現(xiàn)的是對農(nóng)田勞作的模仿，在不斷的發(fā)展中民族舞蹈元素得到了豐富與進化，展現(xiàn)出來的更為和諧，并將其應用到了現(xiàn)代雕塑當中，以少數(shù)民族舞蹈的精髓展現(xiàn)和諧向上的面貌。其中，竹竿舞作為壯族較為出名的舞蹈，其將當?shù)厝嗣穹e極向上的一面充分地體現(xiàn)了出來，并且在與現(xiàn)代雕塑融合之處，使得雕塑更加的藝術化，提高了其整體表現(xiàn)形式。在近幾年的雕塑創(chuàng)作中涉及到少數(shù)民族題材的作品是非常多的，很多雕塑藝術家都有對少數(shù)民族的形象、服飾、文化進行創(chuàng)作研究。在社會上，也有很多關于少數(shù)民族題材的城市雕塑安置在城市環(huán)境當中，尤其在少數(shù)民族較多的地區(qū)應用廣泛。在去年的第十三屆全國美術作品展中，廣西就有多件優(yōu)秀的少數(shù)民族雕塑作品入選。
圖10 戰(zhàn)丙強作品《苗山晚風》，民族：苗族
4.雕塑教學中廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合路徑探究
在雕塑教學時，教師便需要借助大量的現(xiàn)代化雕塑案例與廣西少數(shù)民族融合的案例來開展課程內(nèi)容。在雕塑創(chuàng)作和考察的教學中對廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑相融合的教學研究的專題講解，幫助學生對廣西民族文化元素與雕塑創(chuàng)作的形式、風格、功能、性質等知識進行梳理，同時也講解中外現(xiàn)代雕塑的發(fā)展與現(xiàn)狀，讓學生對現(xiàn)代雕塑與民族文化的認識和理解有個完整的概念。同時，還可以通過親自接觸、實際操作等多種方式讓學生具備少數(shù)民族文化元素繼承與發(fā)揚的意義，并將其與自身所學雕塑知識進行融合，創(chuàng)造出更多的作品，為廣西少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合提供巨大的推動力，并借此提高學生的現(xiàn)代化雕塑水平。
結束語
將現(xiàn)代雕塑教學與少數(shù)民族文化元素進行有效結合，同時也是對傳統(tǒng)民族文化的一種多樣化利用，使得其能夠與豐富多彩的少數(shù)民族文化進行碰撞、融合及發(fā)展。在這種情況下，不僅有效推動了我國現(xiàn)代雕塑藝術的全面化發(fā)展，同時也使得少數(shù)民族文化當中的傳統(tǒng)元素進行了創(chuàng)新，并且在繼承文化元素的基礎上進行了發(fā)揚，這對于我國少數(shù)民族文化的保護具有重要意義。
參考文獻
圖14 黃月新作品《云端上的歌聲》
圖15 石向東作品《布洛陀》
圖16 劉宇航作品《王與后》
作者簡介
魏楊博文
1986年出生于福建省建甌市
2010年畢業(yè)于西安美術學院雕塑系
2014年畢業(yè)于廣西藝術學院雕塑系獲碩士學位
2014年畢業(yè)后在雕塑系留校任教至今
中國雕塑學會會員
全國城市建設指導委員會特約信息員
廣西雕塑藝委會副秘書長
廣西藝術學院雕塑第一工作室主任
雕 塑 名 企
聯(lián)系客服
