在解決了孔子父母的“野合”是否合于禮之后，我們要討論的是孔子父親與母親的愛(ài)情、婚姻與家庭。
這里有一個(gè)問(wèn)題挺有意思，那就是叔梁紇和顏徵在（從本節(jié)開(kāi)始，本文所說(shuō)的“征在”一律改為“徵在”）的“野合”是在什么時(shí)候。
我們認(rèn)為，叔梁紇與顏徵在的“野合”，是在叔梁紇上顏家求親之后。
也就是說(shuō)，孔子父母的成婚，仍然是經(jīng)過(guò)媒聘這一環(huán)節(jié)的。
至少，是經(jīng)過(guò)了求親與求婚這個(gè)環(huán)節(jié)。
有了這樣的環(huán)節(jié)，很多問(wèn)題也就可以得到解決了。譬如，“野合”之事，至少是合于禮了。
但在張秉楠所著《孔子傳》中卻認(rèn)為叔梁紇與顏徵在未經(jīng)媒聘而先行自由相會(huì)與結(jié)合。
事實(shí)情況是，叔梁紇是先去顏家求親、顏家三女兒顏徵在愿嫁之后才有“野合”之事的。而且，“野合”之事，似乎更像是一種禱子行為。
我們看《孔子家語(yǔ)·本姓解》可知：
……叔梁紇，曰雖有九女，是無(wú)子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，于是乃求婚于顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問(wèn)三女曰：“陬大夫雖父祖為士，然其先圣王之裔，今其人身長(zhǎng)十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長(zhǎng)性嚴(yán)，不足為疑，三子孰能為之妻？”二女莫對(duì)，徵在進(jìn)曰：“從父所制，將何問(wèn)焉？”父曰：“即爾能矣?！彼煲云拗?。徵在既往，廟見(jiàn)，以夫之年大，懼不時(shí)有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼……
這一段的意思是：
叔梁紇有九個(gè)女兒而無(wú)兒子。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳有毛病。于是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個(gè)女兒，小女兒叫徵在。顏父問(wèn)他的三個(gè)女兒：“陬邑孔氏的父輩和祖輩雖是士，但他們的祖先是圣王的后裔。現(xiàn)在求婚的叔梁紇身高十尺，武力絕倫，我很看中他。雖然年齡大了些，性子又急，但不必?fù)?dān)心。你們?nèi)苏l(shuí)愿意做他的妻子？”大女兒二女兒都不說(shuō)話。徵在走上前說(shuō)：“聽(tīng)從父親的安排，還有什么可問(wèn)的呢？”她父親說(shuō)：“就是你能做他的妻子?！本桶厌缭谠S給叔梁紇做妻子。徵在去叔梁紇家時(shí)，先在宗廟見(jiàn)面。因?yàn)檎煞虻哪挲g大，擔(dān)心不能及時(shí)生下兒子，便私下到尼丘山去祈禱。后來(lái)生下孔子，所以 名丘字仲尼。
從這里可以看出，禱于尼丘而生孔子，是顏徵在自己個(gè)人去的。很多書上講是兩人一起禱于尼丘得子，故有“野合”之說(shuō)。
這一段還提供了一個(gè)信息：叔梁紇是經(jīng)過(guò)了正式的求婚的。因而，也就再一次說(shuō)明，叔梁紇與顏徵在的“野合”，恰恰是一種“受命結(jié)合”。
有些書上講孔子是私生子，且認(rèn)為，一些所謂合理的解釋只是為圣者諱而已。但據(jù)現(xiàn)在的有關(guān)資料看，顯然非是。且錢穆先生的《孔子傳》中也明言孔子非私生子。
至于孔子父親出妻，實(shí)乃出施氏。施氏生九女而無(wú)子，這是叔梁紇出妻的理由?？赡芎髞?lái)的人，誤解成顏徵在被出。所以，有的書上寫孔子出世之后便被叔梁紇趕出孔家，帶著襁褓中的孔子離開(kāi)了孔家，二三年后，叔梁紇去世。（此種記述詳見(jiàn)張秉楠《孔子傳》，吉林文史出版社1989年12月。）張秉楠也因此認(rèn)為顏徵在的身份是妾，是被施氏趕出孔家的。
實(shí)際情形應(yīng)該是叔梁紇去世后，顏徵在無(wú)法在孔家立足，于是帶著兒子離開(kāi)了孔家，去到了曲阜闕里。至闕里是一個(gè)什么所在，我們后面再與大家詳述。
而這一段中，最為重要的信息，肯定是來(lái)自孔子外公的一句話：陬大夫雖父祖為士，然其先圣王之裔。
從這一句可以看出，顏襄是認(rèn)定叔梁紇為圣王之后的，他也因此認(rèn)定，女兒如果嫁給叔梁紇，如果真能遂愿得子，其子嗣也必定是圣人之后。
事實(shí)正是如此，孔子在十七歲時(shí)便已得到“圣人之后”的名號(hào)，而且，這一名號(hào)來(lái)自于三桓之一的魯大夫孟釐子。
據(jù)《史記·孔子世家》記載：
孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：'一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！涔缡?。吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！奔搬嵶幼洌沧优c魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。
我們也把這句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
孔子十七歲那年，魯國(guó)大夫孟釐子病危，臨終前告誡兒子懿子說(shuō)：“孔丘這個(gè)人，是圣人的后代，他的祖先在宋國(guó)滅敗。他的先祖弗父何本來(lái)繼位做宋國(guó)國(guó)君，卻讓位于他的弟弟厲公。到他的另一個(gè)先祖正考父時(shí)，歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的銘文說(shuō)：'第一次任命鞠躬而受，第二次任命時(shí)彎腰而受，第三次任命時(shí)俯首而受。走路時(shí)順墻根快走，也沒(méi)人敢欺侮我；我就在這個(gè)鼎中做些面糊粥以糊口度日。’他就是這般恭謹(jǐn)節(jié)儉。我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代，雖不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師?！钡鹊矫厢嵶铀篮螅宪沧雍汪攪?guó)人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)禮。這一年，季武子死了，由平子繼承了卿位。
《史記》中所提到的孟釐子，就是孟僖子（？—前518年），姬姓，孟氏，名貜，謚僖。春秋后期魯國(guó)司空，三桓之一，孟孝伯之子。隨同魯昭公出訪楚國(guó)，途徑鄭國(guó)，到達(dá)楚國(guó)皆不能以禮處理外交事務(wù)，孟僖子深以為恥，遂發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮。前518年，孟僖子將死，囑咐二子（孟懿子與南宮敬叔）師侍孔子。
我們認(rèn)為，既然孟釐子在孔子十七歲時(shí)囑咐其子師侍孔子，是因?yàn)榭鬃幽耸ト酥?，那么，十七年前，顏家家長(zhǎng)顏襄，也一定知道叔梁紇同樣是圣人之后，也因此而知顏家女子嫁于叔梁紇乃是因?yàn)槭辶杭v是要生一個(gè)健康而優(yōu)秀的兒郎以承其家業(yè)與聲名的。
那么，孟釐子認(rèn)定“圣人”的根據(jù)是什么呢？
我們從文獻(xiàn)中可知：
孟釐子認(rèn)為，孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是圣人。
弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一個(gè)從宋國(guó)公室中分立出來(lái)、由公子轉(zhuǎn)變?yōu)榍浯蠓虻娜?。弗父何是宋湣公的長(zhǎng)子，按照當(dāng)時(shí)的繼承傳統(tǒng)，長(zhǎng)子應(yīng)該繼宋湣公之后而成為宋國(guó)的國(guó)君的?？墒?，宋湣公死后，沒(méi)有把君位傳給兒子，而是傳給了弟弟煬公。弗父何沉默不爭(zhēng)，可是，弟弟鮒祀不干了，他殺掉了叔父煬公，欲立哥哥弗父何，弗父何讓而不受，鮒祀便自立為君了，這就是歷史上的宋厲公。
在這次事件中，弗父何有兩次不凡的表現(xiàn)：一次是不與叔父爭(zhēng)位，一次是讓位給弟弟。
在古代，讓位即讓國(guó)，這是一直受人稱頌的至德，被認(rèn)為是圣人之事。
讓國(guó)之事，首稱堯舜禪讓。其后，還有泰伯讓國(guó)之事。泰伯是周人先王古公亶父的長(zhǎng)子，次子曰仲雍，三子曰季歷。季歷的兒子即姬昌，即后來(lái)的周文王，自幼秉賦異常，很討古公亶父的喜歡，認(rèn)為他能光大周人的事業(yè)，于是想傳位給他。泰伯為了成全父親的心意，約二弟仲雍一起出走，到了南方吳越之地，斷發(fā)文身，不再回來(lái)。孔子對(duì)此稱贊不已，說(shuō)：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。
正考父是孔子的七世祖。他以謙恭、儉樸和熟悉古文獻(xiàn)而著稱于世。正考父曾連續(xù)輔佐宋國(guó)三君 戴公、武公、宣公，都是位在上卿，權(quán)高勢(shì)重，地位顯赫，然而，他不但不驕傲自滿，反而愈加謙恭儉樸?！蹲髠鳌氛压吣暧浾几冈谝恢欢ι献灾沏懳脑唬?/span>“一命而僂，二命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”
此外，正考父還是一位熟悉禮樂(lè)、愛(ài)好歷史，具有很高文化水平和藝術(shù)才能的人。據(jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》部分就是由他校訂整理的。今存《商頌》五篇，是宋國(guó)祭祀祖先的樂(lè)歌，內(nèi)容是對(duì)祖先功業(yè)的贊頌。如《玄鳥(niǎo)》篇中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的詩(shī)句，《殷武》篇中有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常”的詩(shī)句，歌頌了祖先承天有命、威武建國(guó)的歷史功業(yè)。
弗父何和正考父有圣明之德，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，祖宗積德，子孫其昌，所以孟僖子認(rèn)定孔子是圣人之后，將來(lái)必成大氣候。
因而，我們說(shuō)，這樣的事跡，顏氏父女一定知曉，否則，也斷然不肯成就這樁婚事。
《孔子家語(yǔ)》中叔梁紇求婚的情節(jié)，在曹堯德、楊佐仁、宋均平的《孔子傳》（花山文藝出版社1992年8月）和畢寶魁的《孔子傳》（中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社2020年9月）里都有現(xiàn)代小說(shuō)版的描述。我們這里便不作贅述與展開(kāi)。
叔梁紇和顏徵在一定度過(guò)了一段非常美好的愛(ài)情時(shí)光，老夫少妻，美女英雄，他們必然有一段令人蕩氣回腸的愛(ài)情故事。從顏徵在堅(jiān)毅地選擇叔梁紇也可以看出這一點(diǎn)。
在曹堯德、楊佐仁、宋均平的《孔子傳》（以下簡(jiǎn)稱曹著《孔子傳》）和畢寶魁的《孔子傳》（以下簡(jiǎn)稱畢著《孔子傳》）中，這一對(duì)老夫少妻的愛(ài)情生活都有文學(xué)性的描寫。但在曹著《孔子傳》中，顏徵在以妻子身份立身叔梁紇身旁時(shí)，施氏也同時(shí)在室。這一點(diǎn)可能不太準(zhǔn)確。當(dāng)然，如果是這樣的情形，也就意味著張秉楠《孔子傳》（以下簡(jiǎn)稱張著《孔子傳》）中所認(rèn)為的顏徵在剛生下孔子不久便與叔梁紇家決裂，而“叔梁紇負(fù)有重要責(zé)任。這一點(diǎn)深深傷害了徵在的感情”。
而畢著《孔子傳》則描述了叔梁紇和顏徵在一起度過(guò)了三年美好的愛(ài)情時(shí)光。在叔梁紇去世后，顏徵在才帶著兒子（曹著《孔子傳》則認(rèn)為還帶著孟皮）去到了曲阜闕里居住。
曹著《孔子傳》顯然文學(xué)性色彩過(guò)濃，該書中稱叔梁紇的小妾（即孟皮的母親）是被施氏毒死的，而且叔梁紇本人也有被施氏毒死的可能。叔梁紇死后，主要就是施氏對(duì)顏徵在施壓與打擊，迫使顏徵在不得不帶著兩個(gè)孩子離開(kāi)叔梁紇的家。
曹著《孔子傳》可能有很多失實(shí)，譬如，顏徵在自始至終都沒(méi)有告訴兒子其父的墓葬所在，在兒子面前，也絕口不提丈夫的一個(gè)字。但是，該書中關(guān)于孟釐子所講述的圣人之后的原因，孔子先祖的故事，都是通過(guò)顏徵在的嘴說(shuō)出來(lái)的。這顯然與史不合。因?yàn)轭佱缭趯?duì)兒子一直諱其父之墓，離開(kāi)叔梁紇的家以后，顏徵在似乎絕口不提叔梁紇家事。
這可以看出顏徵在性格的倔強(qiáng)與堅(jiān)忍。
但顯然，孔子父母的婚姻與家庭是有問(wèn)題的。老夫少妻，即便在現(xiàn)在，也會(huì)受人詬病。顏徵在是被趕出孔家的，其后，我們看到，顏家也沒(méi)有接納她。她一直不肯對(duì)兒子說(shuō)出其父的墓葬所在，一方面，可能是真不知道其墓葬所在，另一方面，也多少對(duì)自己當(dāng)初貿(mào)然選擇叔梁紇有一些后悔，對(duì)其丈夫沒(méi)有能在生前將他們母子的生活作出合理的安排與安頓多少有些心存懊悔與決絕。
孔子父母得以合葬，是孔子自己打聽(tīng)并努力的結(jié)果?？鬃右惨赃@樣的方式，修復(fù)了他們母子與孔家的關(guān)系。后來(lái)，他還做主將孟皮的女兒嫁給了南宮括。
關(guān)于這一點(diǎn)，白平所著的《孔子傳》（求真出版社2012年8月，以后簡(jiǎn)稱白著《孔子傳》）中多少作出了一些合理的描寫與推測(cè)。
另?yè)?jù)曹著《孔子傳》所描述的，孔子是一個(gè)丑男孩子，從小命運(yùn)不濟(jì)，生下來(lái)后，據(jù)說(shuō)叔梁紇嫌其丑陋，已經(jīng)扔掉了，是顏徵在呼天搶地地回到尼山上找到了被棄的嬰兒孔丘。但我總覺(jué)得這樣的描述，文學(xué)性似乎太強(qiáng)了點(diǎn)，因?yàn)?，其他《孔子傳》中，似乎都沒(méi)有提到這一點(diǎn)。
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