人類要建構(gòu)任何理論，都必須以假定的靜態(tài)當(dāng)下存在為前提，假定一個(gè)這樣的時(shí)間維度，是人類文明能夠透過現(xiàn)象求得本質(zhì)的關(guān)鍵，其道理相當(dāng)于在坐標(biāo)軸上確立原點(diǎn)一樣，這就是人們對(duì)時(shí)間認(rèn)知的錯(cuò)誤當(dāng)下觀。
為什么說人們對(duì)時(shí)間的當(dāng)下觀是錯(cuò)誤的呢？我在自己的早期作品中介紹得很詳細(xì)——在抽象的時(shí)間軸上，沒有哪一刻是確定的當(dāng)下，因?yàn)闀r(shí)間刻度的細(xì)分受數(shù)學(xué)的0到1之間的無窮大數(shù)量級(jí)限制——?jiǎng)討B(tài)地看，人每時(shí)每刻都活在由過去走向未來中，從來沒有靜止的當(dāng)下存在，飛矢不動(dòng)的成立前提一定是一個(gè)辯證的邏輯循環(huán)，用形式邏輯根本理解不了。
也就是說，在無法止息的時(shí)間軸上，人實(shí)際能確定的，只有個(gè)人生死的時(shí)間段，或者人類集體產(chǎn)生而后所確立的假設(shè)的時(shí)間原點(diǎn)，而后才有相應(yīng)原點(diǎn)所確定的過去與未來兩個(gè)方向各異的時(shí)間射線，而所謂靜態(tài)當(dāng)下的那一刻，從來無處亦無法安放，因而當(dāng)下只存在于辯證邏輯所確立時(shí)間概念體系里，在形式邏輯里是不存在的。
正因?yàn)檗q證邏輯由形式邏輯所構(gòu)成，人又只能活在辯證意識(shí)里，所以當(dāng)誤認(rèn)為可以活在形式邏輯里時(shí)，時(shí)間概念就必然引起人的錯(cuò)覺。比較而言，辯證邏輯下的時(shí)間相對(duì)于形式邏輯下的時(shí)間顯然是在形上基礎(chǔ)上的再形上，是邏輯思辨維度的絕對(duì)提升。
通過物理學(xué)的幫助，今人大多能夠明白，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，人生活在時(shí)空中，當(dāng)然從來都不是靜止不變的存在，但人要認(rèn)識(shí)自己的存在狀態(tài)，卻必須把主觀意淫到的時(shí)間設(shè)成三個(gè)維度——過去、現(xiàn)在和將來。
我認(rèn)為，這種時(shí)間維度的設(shè)立與人之初的自我意識(shí)誕生直接相關(guān)，更與中國傳統(tǒng)道文化的三生萬物理論相關(guān)——對(duì)應(yīng)現(xiàn)代數(shù)學(xué)，中國傳統(tǒng)文化的無中生有概念便與人的自我意識(shí)產(chǎn)生直接相關(guān)，因而我們似乎可以這樣理解《道德經(jīng)》中的強(qiáng)名曰道和道分陰陽等概念：
無中生有可以理解成與一分為二同義——一個(gè)混沌的世界派生出有無、陰陽等二元對(duì)立矛盾，因?yàn)樵诙獙?duì)立的虛實(shí)之間，可以理解成是二進(jìn)制的0與1計(jì)數(shù)關(guān)系確立的邏輯源頭，因?yàn)?與1之間內(nèi)分的數(shù)量級(jí)無窮大，這個(gè)無窮大與1到無窮大之間的無窮大沒有差別，這就是道的全息性——虛的宇宙整體是0，實(shí)的宇宙整體是1——因?yàn)槿擞辛俗晕乙庾R(shí)，于是人的一切認(rèn)知都在辯證的虛實(shí)之間通過強(qiáng)名拓展相應(yīng)的真理體系。
如此看來，正因?yàn)?現(xiàn)1之間的辯證異名同出關(guān)系存在，所以二進(jìn)制才能成為計(jì)算機(jī)可識(shí)別的語言基礎(chǔ)，是謂人機(jī)互動(dòng)的基礎(chǔ)，這背后亦體現(xiàn)著邏輯與客觀規(guī)律異名同出的本體屬性，體現(xiàn)著道的主客觀一致性。
如此看來，在任何一個(gè)強(qiáng)名的知識(shí)體系中，不得辯證思維的本質(zhì)——不知辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系——?jiǎng)t注定無法正確理解存在的本質(zhì)，舊哲學(xué)所研究的思維與存在的關(guān)系問題就無解。
這樣我們就可以通過常識(shí)化視角發(fā)現(xiàn)，舊哲學(xué)的根本缺陷就在于，唯物主義和唯心主義都想簡單化地用形式邏輯理解和表述世界的本質(zhì)，這是不懂物質(zhì)世界是由層疊的粒子在不同維度虛空中運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一性結(jié)果，是深陷形式邏輯束縛的舊哲學(xué)不能自拔的不自覺的錯(cuò)誤，本質(zhì)上更是一種學(xué)術(shù)惰性，因而只能在南轅北轍的錯(cuò)誤道路上越走越遠(yuǎn)，直到常識(shí)化哲學(xué)出現(xiàn)的終極拯救。
從道的全息性與數(shù)軸內(nèi)含的全息性對(duì)比當(dāng)中，我們可以很好地理解宇宙的多維結(jié)構(gòu)。正確理解宇宙的多維結(jié)構(gòu)，對(duì)于人正確理解思維的多維結(jié)構(gòu)，進(jìn)而通過清醒的辯證思維以終極消解形式邏輯束縛，有直觀的輔助作用。
現(xiàn)在看，人類的整體哲學(xué)認(rèn)知是通過反復(fù)的形上、形上、再形上過程實(shí)現(xiàn)的，只有通過主觀本體的發(fā)現(xiàn)，世人才能最終求得一個(gè)直觀的常識(shí)化形下哲學(xué)認(rèn)知，才不會(huì)再有邏輯天花板束縛下的辯證思維障礙，高級(jí)邏輯分析能力才能不再是奢侈品，才不會(huì)再有家長需要為自己的數(shù)學(xué)成績?nèi)セㄥX補(bǔ)課，結(jié)果還不一定出成績。
當(dāng)我們通過數(shù)軸輔助理解了道的全息性之后，再回看道分陰陽和二生三以后的三生萬物，自然就容易明白，是人的自我意識(shí)誕生意淫了時(shí)間，才有了人以自我意識(shí)為原點(diǎn)對(duì)外在世界的形上認(rèn)知與定義，而這個(gè)基于認(rèn)知的定義的體系化過程，皆始于思辨維度的打開，然后才有了強(qiáng)名曰道的強(qiáng)名機(jī)制，然后才有了基于語言文字的思想體系建構(gòu)。
這樣我們就不難理解，任何理論體系都必須建立在多維時(shí)空觀的大背景基礎(chǔ)上，但時(shí)空觀本身就是一個(gè)客觀見之于主觀的互動(dòng)過程，老子在人類的第一次哲學(xué)高峰期，只能用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣混沌的邏輯表述自己對(duì)人與自然關(guān)系這個(gè)客觀見之于主觀的過程的辯證性表述。
這種辯證性的要點(diǎn)，就在于空間的實(shí)和時(shí)間的虛二者之間的基本對(duì)立，因而導(dǎo)致人類對(duì)真理的表述只能通過辯證思維和辯證邏輯實(shí)現(xiàn)，無法通過一維的形式邏輯實(shí)現(xiàn)……
當(dāng)我們?nèi)绱顺ＷR(shí)化理解了空間的實(shí)與時(shí)間的虛之后，時(shí)間的三個(gè)維度的虛實(shí)關(guān)系當(dāng)然就不再難了（音燎）——這是人類邏輯認(rèn)知的起點(diǎn)，是人類思維的形成起點(diǎn)——只有這樣明確了時(shí)間的三個(gè)維度，哲學(xué)史的真正起點(diǎn)才能清晰地建構(gòu)出來，虛無縹緲的上帝當(dāng)然也就可以因?yàn)闊o處安放而歸于歷史的故紙堆了，一切不可知論才能再無愚民的市場。
因?yàn)槿祟惒煌枷肓髋梢恢睂?duì)現(xiàn)在是否存在有重大原則分歧，所以時(shí)間概念無定，其實(shí)是唯物主義與唯心主義無法調(diào)和理論沖突的根本原因和直接表現(xiàn)，比如佛學(xué)就因?yàn)楫?dāng)下的不確定性而定義諸法空相，也就是人生萬象皆虛而不真，只有涅槃?dòng)谖魈鞓O樂世界才能有真。
這其中，佛學(xué)是用當(dāng)下的不確定性否定了過去與未來的確定性，或曰偷換概念，因而佛學(xué)即便掌握了哲學(xué)整體性，最終也擺脫不了唯心的虛幻，只能坐等終極常識(shí)化哲學(xué)的終極拯救。
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