蕭天石
青城派創(chuàng)自青城山人。據(jù)薛道光註悟真時云：「張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道?！故莿t平叔亦曾師事之也。其道法，上肇關(guān)尹子，以虛無為體，以簡要為用，以平實(shí)為功。力主自最上一乘起修，修上乘則中下二乘自亦兼舉兼得矣﹗自無為而有為，自無作而有作。無修而修，斯為上修；無成而成，斯為大成；無德而德，斯為大德，無有而有，斯為大有。一切修為，以一虛字為本，以一無字為根；自「虛無」二字去體認(rèn)參證，便自可一悟永悟，一得永得﹗開始似無下手處，然一入門登訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣﹗即所謂「一門通萬門」者是也。若由下學(xué)而上達(dá)，循途漸修，絲絲入扣，則自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。
青城派祖師力主學(xué)道做功夫，切忌有作為於其間，入門下手，即以清淨(jìng)為宗。老子曰：「清靜為天下正」云何為清靜？曰：一塵不染之謂清，一念不生之謂靜。若不能擺脫塵緣，斷滅煩惱，則即一絲不掛，心障終在。萬有俱空，性染猶存。語云：「能休塵境為真靜，未了僧家是俗家?！构是屐o以心性清靜為主。一般人多以清靜為不易事，以其只知求清靜於外，而不知求清靜於內(nèi)。若能了然於自性清靜，自心清靜，則當(dāng)下即清靜矣。須知先天本來清靜，不清靜者，後天與人為耳。故清城派最後雖以南北雙修為大成法，然實(shí)以「清靜無為」為第一要者。由無作中產(chǎn)生有作，由無為中產(chǎn)生有為，由無功中產(chǎn)生有功；均係根源於老子的「虛極靜篤」四字工法而來。虛極則靈，靜篤則明，一切功用﹑神通與化境，均係由此「虛靜靈明」四字中產(chǎn)生?！柑撝胁厝f物，靜裡有乾坤?！挂粋€人能至一念不生﹑一塵不染時，則元陽自長，真炁自生，而無窮變化，無窮境界，亦自在其中矣。
清靜宗，不離「靜觀」，不離「止念」；由靜凝﹑靜觀而至無觀，由寡念﹑止念而至無念；到此時，自箇中別有天地矣。如以火煮水，功至熱極，則水自沸而化為氣；如以寒凝冰，功至冷極，則水自凍而結(jié)為冰；初不必求氣求冰也。此即所謂：「不問收穫，只問耕耘」者是﹗在靜觀中切忌沉思與冥想，此與禪宗的參悟法有別，切忌「看話頭」「參死語」因沉思與冥想或參話頭，都有一種客觀的意象或主觀的心象在。雖曰離心識參，然總在參，吾人做功，初雖不捨靜觀，不離凝神；然總要以無參無看，無思無想，無意無念為宗。因?yàn)榈绞颤N也沒有時，便自可無所不有；而可一超直入，一入頓成矣。此即所謂：「無為則無不為，無生則無不生」者是。理事俱泯，則自內(nèi)外交融；體用跡滅，則自物我無分﹗由平淡之極，到絢爛之極，由絢爛之極，復(fù)歸於平淡之極；這就是道門由後天到先天，復(fù)由先天返歸於後天的「真人境界」。在這境界裡，便無先後天之分，合先後天為一，而可作出神入化之逍遙自在遊矣﹗
青城派歷代相傳口訣為「守?zé)o致虛」，初步入手功夫?yàn)椤甘刂兄潞汀?。中間歷程為「了一化萬」，最後一關(guān)為「萬化歸一，一歸虛無。」惟其「訣中訣」則久已不傳矣。末後一句，從古不輕一傳，必待末後才說。甚至因此而逐漸失真，亦道之厄也。古師常言「守?zé)o﹑有訣，致虛﹑有道」，細(xì)節(jié)未詳及，學(xué)人亦可於此中悟入。以求能「體證虛空」，便得大道矣。
守虛而不滯虛，守?zé)o而不滯無，守有而不滯有，守空而不滯空；此為要則。滯則執(zhí)，執(zhí)則實(shí)，實(shí)則死矣。不滯則不住，不住則化，化則活矣。此為活法天機(jī)﹗
八百云：「青城派對於養(yǎng)生養(yǎng)形，則有太陽煉形訣，太陰煉形訣。太陽煉炁訣，太陰煉炁訣。對於通神入化，則有太陽煉神訣，太陰煉神訣。對修小乘法中之上根人，其道心猛利貞固恆久者，可密付無漏金身大法。其中也有傳三無漏法﹑五完天法，及七無漏法﹑九完天法之不同，其訣多為世所罕傳。對於大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此則授受均極不易矣?！?/strong>
青城派傳上乘道時，其授受只是一個「無」字。最後則連一個無字也無。告訴你一切放下，放得一絲不掛；一切丟開，丟得一毛孔也無。真正的一切莫有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念，無心無意，無法無道；斯時，你便與天地合一而為不壞虛空體矣﹗
青城派功法，雖主南北雙修，然其所採南派法訣，純係上乘雙修法。用「男不寬衣，女不解帶?！埂盖Ю锷窠?，萬里心通」之玄妙修法。此派功夫，下手須用上乘北派功法，待有成時，方可事此。在此所謂有成，係指「通神入化」而言，記得青城丈人有言：「採補(bǔ)之道，非房中家採陰補(bǔ)陽之事。而係採天地之氣以補(bǔ)我之氣：採天地之精，以補(bǔ)我之精，採天地之神，以補(bǔ)我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續(xù)我之命，天地之氣不息，則我之氣亦不息矣；天地之化不止，則我之化亦不止矣；天地之命不壞，則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；則天地之命常新；則我之命亦常新矣?！蛊湟暦恐姓撸嗳ビ趾沃瓜鋈涝诈u
修真不外陰陽，下乘陰陽修法，主在男女雙修。中乘陰陽修法，主在一己清修。上乘陰陽修法，主以我之陰陽，致天地之陰陽，以天地之陰陽，養(yǎng)我之陰陽。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不綴，久之則我之陰陽與天地之陰陽互為氣化，而合為一矣﹗此法古仙視為不洩天機(jī)，其修為訣法，常不輕傳。然修此法，不至於極，用其半部，亦可得個超凡入聖境地。
青城派上乘雙修法之最祕口訣曰：「心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交?！谷缡切薹?，則即使萬里關(guān)山遠(yuǎn)隔，亦能雙修雙成雙去。蓋「兩心能交感，千里自通神?！刮┮颉复酥杏忻钤E，世外鮮知情。」故修煉之士，大都捨此他求。亦此可謂為雙修中之清修派也。
清修中有純主清修為事者，亦有於清修中主雙修者。後者主陰陽交媾，須於己身內(nèi)求之。故認(rèn)為：「大藥不須天外覓，陰陽須向己身求﹗」無論男女，其己身均各具有其陰陽。故修道貴於己身內(nèi)覓陰陽，切忌於己身外覓陰陽。古仙有訣曰：「依他違道，自求即得﹗」意即此也。真人長生，乃俱在陰陽交感之氣，人能守其陰陽，陰陽亦能守人。交則合，合則變，變則新；新則化，化則育，育則生。此天地所以長久之道，人法之亦然。故白玉蟾有詩云：「鉛汞當(dāng)在身中取，龍虎不須意外求。會得這些真造化，何愁不曉煉丹頭?！?/strong>
王陽明詩曰：「飢來喫飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙?！勾苏Z吾人最宜深味。余亦嘗言：「自在契妙道，無心得大還?！构使耪嬗醒裕骸赣凶饔袨榉侵烈瑹o聲無臭語方奇。中秋午夜通消息，明月當(dāng)空造化基。」
青城秘錄，為青城派上乘經(jīng)典，其中多南北兩宗不傳秘旨。輯錄者為玄真子趙無一道人，其中有異於一般道書者亦復(fù)不少。首卷即直承大易，為無極闡微。太極闡微，易大用，易小用，先天易用，全屬本體論，大闡玄風(fēng)。二卷為北派修真秘錄，三卷為南派修真秘錄，四五六卷為南北雙修祕錄。七卷為崆峒旨要，八卷為歷代仙真詩詞錄，九卷為歷代真仙參證錄，全書尤以陰陽逆用法，乾坤返還法，大灌頂法，小灌頂法，闔闢天機(jī)法，鉤提秘術(shù)，鑄劍九法，三溫鼎法。九溫鼎法，採攝秘要，火候詳指，煉藥九訣，龍虎丹法別傳，出神還虛旨要等，最為凸出。至其彭祖長壽千金方，則可以說全係南派經(jīng)籍矣，惟本書中除男子修煉法外，對女子修煉法，亦極詳盡，此亦係有異於一般道書者。藥餌方不少，庥脙確驂?。此係秘本，故見者絕少耳﹗
其次，凡主陰陽雙修者，概不能廢女鼎之用，此派亦然。明方心巖道士編著之青城玉房訣中，對鼎器訣有五忌五宜之訣，爐火訣有五戒五用之訣，(並有起火止火﹑文火武火之訣)採藥訣有五損五益之訣，(並有老嫩節(jié)候活子活午之訣)其他如結(jié)丹訣，煉己訣，還丹訣，溫養(yǎng)訣，脫胎出神訣，還虛合道訣，其外並附有大易卦爻訣，河圖洛書訣，全係言雙修雙採，雙用雙補(bǔ)，雙養(yǎng)雙益，雙溫雙化之活法活訣，確不失為正統(tǒng)大道。
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