伴隨著原始宗教的發(fā)展，也由于地鄰京畿和“天地之中”的文化心理優(yōu)勢，嵩山最早完成了從原始的山岳崇拜對象到圣山崇拜對象的轉(zhuǎn)換，確立了民族文化心理上的圣山地位。嵩山歷史建筑群的創(chuàng)建和興盛，與嵩山是中華民族的發(fā)祥地、中華民族的文化圣山息息相關(guān)，與歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，與人們以嵩山為“天地之中”的文化心理有密切的聯(lián)系。
厚 重 嵩 山
撰文/呂宏軍 楊杰
攝影/于德水 張愛圖 華卿
楊杰 立山 李甦 許文昆
執(zhí)行/立山
日出嵩山坳，晨鐘驚飛鳥，林間小溪水潺潺，坡上青青草……
這首電影《少林寺》的插曲，在中國幾乎無人不知，歌詞所描繪的嵩山勝境更是令人心馳神往。有清一代最喜歡游山玩水的乾隆皇帝曾經(jīng)贊美嵩山道：“嵩山好景幾千秋，云雨自飛水自流?！边@兩句詩雖然文采平平，卻道出了嵩山風(fēng)光的某些特色，以及“幾千秋”的滄桑巨變。
■ 嵩岳寺塔堪稱嵩山現(xiàn)存古塔中價(jià)值最高者。
嵩山地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地。早在舊石器時(shí)代，這里就有古人類活動(dòng)。嵩山地區(qū)自新石器時(shí)代開始，一直是中國史前文化交流的十字要沖。高度發(fā)達(dá)的史前文化和獨(dú)特的文化交流格局，使得嵩山地區(qū)誕生了中國最早的國家文明。嵩山地區(qū)是夏、商、周三代的建都之地、立國中心。《史記·封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為岳?！彼抉R遷的這一記述，得到了中國現(xiàn)代考古學(xué)成果的證實(shí)。嵩山腳下的登封王城崗遺址和偃師二里頭遺址是中國第一個(gè)國家——夏的建都之地。
禹是夏王朝國家政權(quán)的奠基者，也是中國古代文明時(shí)代的開拓者，從這個(gè)意義上說，嵩山地區(qū)是中原古代文明的搖籃和最重要的發(fā)祥地。
夏、商、周三代是中華民族形成的重要時(shí)期。這一發(fā)生在嵩山腳下的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，使得嵩山地區(qū)不僅成為當(dāng)時(shí)中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印記。至遲在商周時(shí)，嵩山地區(qū)已被稱為“中國”（西周初·何尊銘文）?！吨芏Y·地官司徒》也載，周公為了尋找天地之中營建東都，在嵩山腳下的陽城“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”?，F(xiàn)存登封觀星臺院內(nèi)的周公測景臺雖為唐人所立，但也從一個(gè)側(cè)面反映了嵩山地區(qū)為“天地之中”的歷史傳承。
正是在這樣的歷史文化背景下，伴隨著原始宗教的發(fā)展，嵩山也由于地鄰京畿和“天地之中”的文化心理優(yōu)勢，最早完成了從原始的山岳崇拜對象到圣山崇拜對象的轉(zhuǎn)換，確立了民族文化心理上的圣山地位。
嵩山的圣山地位，不僅是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的背景，也是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的直接動(dòng)力。嵩山歷史建筑群歷經(jīng)東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今近2000多年，是中國歷史建筑群保存種類最多、修建時(shí)間跨度最長、歷史文化內(nèi)涵最豐富者。嵩山歷史建筑群的創(chuàng)建和興盛，與嵩山是中華民族的發(fā)祥地、中華民族的文化圣山息息相關(guān)，與歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，與人們以嵩山為“天地之中”的文化心理有密切的聯(lián)系。
■ 嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展是中國歷史建筑群保存種類最多、修建時(shí)間跨度最長、歷史文化內(nèi)涵最豐富者。
登封市區(qū)向東南行12公里，就是當(dāng)年女皇武則天所封的告成，聞名天下的觀星臺就在告成鎮(zhèn)。
觀星臺建筑遺址是一座由周公測景臺、周公祠和觀星臺組成的完整院落，除這三項(xiàng)主要建筑外，尚有照壁、戟門、帝堯殿、螽斯殿等。寬闊的院落內(nèi)，安裝著各種復(fù)制的天文儀器，包括沈括浮漏、高表、正方案、仰儀、景符等十多種，這些儀器都是中國古人智慧的結(jié)晶。
周公測景臺是中國古人測量日影、驗(yàn)證時(shí)令季節(jié)和計(jì)年的儀器。根據(jù)《周記》記載，西周時(shí)，周公姬旦在營建東都洛陽時(shí)，把嵩山作為其天文觀測的中心，筑土圭、立木表，通過測量日影定出二十四節(jié)氣和歷法。
■ 周公測景臺是中國古人測量日影、驗(yàn)證時(shí)令季節(jié)和計(jì)年的儀器。
唐玄宗開元十一年（公元723年），唐朝命天文官南宮說將周公的土圭木表換成了現(xiàn)存的石圭、石表，石表南面刻有“周公測景臺”五個(gè)大字。測景臺通高3.91米，分上下兩部分：下部呈梯形錐體的方座名曰“圭”，上部長方形石柱名曰“表”。周公測景臺的主要作用是“測土深，正日景，求地中，驗(yàn)四時(shí)”。其測影原則和要求主要有三項(xiàng)：一是圭和表必須是垂直角度，二是圭與表的設(shè)置必須與當(dāng)?shù)刈游缇€相重合（即正南正北方向），三是觀測日影的時(shí)間必須是每天中午。如此日復(fù)一日，天天測影，把每天測量的影子長度記下來，從中找出季節(jié)變化的規(guī)律。周公把表影最長的一天定為“冬至”，表影最短的一天定為“夏至”，又把一年中兩個(gè)表影長度相等、晝夜時(shí)刻相同的日子分別定為“春分”“秋分”，然后總結(jié)出了二十四節(jié)氣。
在周公祠之后，就是宏偉壯觀的觀星臺。觀星臺于1961年被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國最古老的天文臺，在世界范圍內(nèi)來看，觀星臺也是一座著名的古代天文建筑。
觀星臺創(chuàng)建于元世祖至元十三年至十六年（公元1276—1279年），距今已有730多年的歷史。
來自蒙古草原的忽必烈統(tǒng)一中國后，任用著名科學(xué)家郭守敬和王恂等人進(jìn)行歷法改革，以恢復(fù)被戰(zhàn)亂破壞的農(nóng)牧業(yè)。郭守敬首先創(chuàng)制了新的天文儀器，然后又組織了規(guī)?？涨暗奶煳拇蟮販y量——“四海測驗(yàn)”。當(dāng)時(shí)在全國的27個(gè)地方建立了天文臺和觀測站，這27個(gè)觀星臺中，最北的一座在今俄羅斯貝加爾湖，最南的一座在南沙群島，最東的一座在今朝鮮境內(nèi)，而登封的觀星臺則是中心觀測站。經(jīng)過郭守敬、王恂、許衡等人多年的辛勤觀測和推算，終于在至元十八年（公元1281年）編制出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法《授時(shí)歷》?！妒跁r(shí)歷》求得一回歸年的周期為365.2425日，合365天5小時(shí)49分12秒，與現(xiàn)在測定的一回歸年周期365天5小時(shí)48分46秒僅差26秒。這個(gè)數(shù)據(jù)與當(dāng)今世界通用的《格里高利歷》的精確度相當(dāng)，但比《格里高利歷》早了三百年。
登封觀星臺整體為磚石結(jié)構(gòu)，由臺身和量天尺組成，臺身狀如覆斗，其作用是“晝參日影，夜考極星，以正朝夕”。臺身高9.46米，呈平面方形，上面的小室為明代增建。臺下各邊長約16米，臺上各邊長約8米，這種明顯的上下收分，充分反應(yīng)了中國古代宋元時(shí)期建筑的特征。
■ 觀星臺是中國現(xiàn)存最古老的天文建筑，距今已有700多年歷史。
1944年，侵華日軍炮擊觀星臺，致使臺頂小室部分倒塌，臺體外表局部受損，留下了許多彈洞。1975年，國家文物局撥款，登封縣文物保管所檢修了大門、照壁、周公測景臺和被日寇炮擊損傷的觀星臺臺體表面以及臺頂小室。1983年至1984年，維修了戟門、周公祠殿頂。2004年，登封市文物管理局維修復(fù)原了帝堯殿。
嵩山告成觀星臺與建于1560年的德國卡塞爾古天文臺、1675年建造的英國格林尼治天文臺、建于1724年的德里古天文臺、建于明朝正統(tǒng)年間（約1442年左右）的北京古觀象臺等古天文臺相比，因其建造時(shí)代古老、天文成就突出，在中國乃至世界天文科技發(fā)展史上具有承上啟下的重要作用。
■ 觀星臺遺址院內(nèi)安裝的日晷。
登封市區(qū)東部、嵩山太室山南麓黃蓋峰下，有一座被譽(yù)為“中原地區(qū)道教活動(dòng)中心”的規(guī)模宏大的古禮制建筑群——中岳廟。因其宏大的規(guī)模和雄偉的古建筑，中岳廟于2001年被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
■ 嵩山自古就是祭祀圣地，而中岳廟則是古代祭祀中岳的最早基地。
嵩山自古就是祭祀圣地，而中岳廟則是古代祭祀中岳活動(dòng)的最早基地。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“虞舜十五年，帝命夏后，有事于太室?！眲?chuàng)建于先秦時(shí)期的太室祠是嵩山最早的祭祀活動(dòng)場所。西漢元封元年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，令祠官將太室祠加增擴(kuò)建，以后歷代不斷增修。清乾隆年間按照北京故宮的規(guī)制，對中岳廟進(jìn)行了大規(guī)模的整修，所以中岳廟也就有了另一個(gè)美譽(yù)——“天中小故宮”。
■ 因其建筑風(fēng)格與故宮相仿，中岳廟號稱 “天中小故宮”。
嵩山也是道教圣地，自古便被認(rèn)為是神靈出沒、仙人得道之處。傳說周朝時(shí)王子晉是周靈王的太子，他與浮邱公同居嵩山修煉。另外，傳說老子也曾在嵩山著《道德經(jīng)》。這些帶有神異色彩的傳說為道教在嵩山的繁衍傳播奠定了基礎(chǔ)。
嵩山自古名道輩出，東漢道士劉根、三國道士郗元節(jié)、西晉道士鮑靚都得道于嵩山。北魏時(shí)期，嵩山又有著名道士多人，如成公興、寇謙之、李譜文等，其中寇謙之在嵩山創(chuàng)立了北天師道，由此嵩山成為北天師道的發(fā)祥地。
中岳廟南北長650米，東西寬180余米，面積達(dá)11.7公頃，是五岳中保存最完整、規(guī)模最大的古建筑群。中岳廟依山而建，自南向北漸次升高，前后高差37米。中岳廟現(xiàn)存廟制基本保留著清代重修以后的規(guī)模，中軸線建筑共11進(jìn)：名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、峻極殿、寢殿、御書樓。這些建筑高大宏偉，多用琉璃瓦頂，雕飾彩繪華麗。其中峻極殿是廟內(nèi)最重要的祭祀場所，也是五岳中規(guī)模最宏大的殿宇。峻極殿建筑在高臺之上，面闊九間，進(jìn)深五間，重檐廡殿，覆以黃琉璃瓦，雕梁畫棟，高達(dá)23米，面積920平方米，前有廣闊月臺，雄偉輝煌，是供奉和祭祀中岳神的主殿；兩廂又配以廊房拱衛(wèi)大殿，顯示了中岳廟的軒昂大氣。
■ 峻極門高大宏偉，是中岳廟中軸線上最重要的建筑之一。
中軸線兩側(cè)還分布有古神庫、四岳殿、東西廊坊、太尉宮、火神宮、神州宮、小樓宮、祖師宮、三仙宮等多組院落。這些建筑以單層布瓦色調(diào)陪襯主體建筑，是道士祭祀和生活的地方。此外，中岳廟內(nèi)還有自漢至清的古柏335株，這些參天古柏郁郁蔥蔥，把整個(gè)中岳廟裝點(diǎn)得莊嚴(yán)而又神秘。
完整的建筑布局使中岳廟成為一座主次分明、錯(cuò)落有致、布局緊湊、色調(diào)和諧的龐大建筑群。由太室闕和中岳廟構(gòu)成的禮制建筑群，是古代祠廟建筑群空間處理的優(yōu)秀范例，是清代官式建筑的代表，是古代山岳崇拜的實(shí)物見證。
■ 中岳廟重要建筑之一——遙參亭。
從《詩經(jīng)》可知，闕在周代就已經(jīng)出現(xiàn)。闕是建造在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個(gè)對稱建筑物，是古建筑物的標(biāo)志性建筑。闕的用途主要是表示大門，而城闕還有察看敵情的功用。
漢闕是反映漢代歷史與文化的代表作品，中國現(xiàn)存東漢時(shí)期、保存比較完整而且價(jià)值較高的石闕共有七處，而嵩山獨(dú)占其中三處，即太室闕、少室闕和啟母闕。嵩山漢三闕不僅位置集中、保存完整，而且是現(xiàn)存七闕中僅有的三座完整的廟闕，其余四處均為墓闕。
嵩山漢三闕中的太室闕建于東漢安帝元初五年（公元118年），是現(xiàn)存最完整漢闕中最古老的一座。太室闕位于中岳廟天中閣南600米處的中軸線上，是中岳廟前身太室祠的神道闕。1961年，太室闕被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
太室闕以青灰色塊石筑砌，通高3.92米，分東西兩闕，間距6.75米。東西兩闕結(jié)構(gòu)相同，都是由闕基、闕身、闕頂三部分構(gòu)成，同時(shí)每闕又分為正闕和子闕——正闕高，子闕低；正闕在內(nèi)，子闕在外。闕身平面呈長方形，上部用巨石雕成出檐的“四阿頂”。西闕南面刻有“中岳泰室陽城”六個(gè)篆字，氣勢挺拔，蒼勁有力。題額下面刻有漢隸和篆、隸參半的銘文，記述了陽城長呂常等人建闕的緣由，并贊頌了中岳神君的靈驗(yàn)。這則銘文是研究中國書法演變的重要實(shí)物。
太室闕身上最引人關(guān)注的是上面雕刻的50多幅畫像。雕刻采用減地平雕技法，內(nèi)容包括人物、車騎出行、舞劍、龍、虎、玄武、象、羊頭、斗雞、犬逐兔、蟾蜍等。其中三幅為鯀的畫像，鯀是夏禹的父親，畫像反映了嵩山一代祭鯀的遺風(fēng)。這些畫像風(fēng)格渾樸古拙，氣勢深沉，反映了漢代在藝術(shù)創(chuàng)作上的輝煌成就，對研究古代建筑史、美術(shù)史和東漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)風(fēng)俗等都有極其重要的價(jià)值。
■ 太室闕是中岳廟前身太室祠的神道闕。
少室闕是少室山廟前的神道闕，位于登封市西北6公里處少室山東麓，面對太室山，背臨少林河谷。
關(guān)于少室山廟的年代，據(jù)《漢書﹒地理志》記載，建于漢武帝時(shí)。至于少室闕的具體建造年代，因闕銘殘缺，僅存“三月三日”四字，已不得而知。但少室闕題名中有“丞薛政、五官椽陰林、戶曹史夏效、長馮寶”等人名，與啟母闕題名中的官職姓名相同。因此，少室闕的建造年代應(yīng)在漢安帝延光二年（公元123年）前后。
從結(jié)構(gòu)上來說，少室闕與太室闕基本相同，規(guī)模也相差不大。少室闕闕身保存完整的畫像有60多幅，內(nèi)容十分豐富，有車馬出行、馬戲、蹴鞠、馴象、斗雞、月宮、常青樹、狩獵、獸斗等，反映出了漢代豐富多彩的民俗風(fēng)情。其中最引人關(guān)注的蹴鞠圖，為足球運(yùn)動(dòng)起源于中國提供了有力的實(shí)物佐證。月宮圖畫面中雕刻著月中蟾蜍和玉兔搗藥，漢代人們認(rèn)為月中的蟾蜍就是嫦娥的化身，此畫像反映了人們對月亮的向往和對月神的崇拜。馬戲圖雕有兩匹奔馳的駿馬，前一匹馬鞍上有一綰雙丫髻的少女，身著緊身衣褲作弓形倒立，后一匹馬上的少女則舒展長袖隨風(fēng)向后飄揚(yáng)，動(dòng)感十足。
少室闕是古代祭祀少室山神的重要實(shí)物見證，也是中國古代祭祀禮制建筑的典范。
■ 少室闕上的月宮圖表現(xiàn)了對月神的崇拜。
西漢元封元年（公元前110年），漢武帝游嵩山，見啟母石，因而修建了啟母廟。此廟在唐代重修，后毀，只留下廟前的神道闕——啟母闕。啟母石實(shí)為夏族祭祀其神的圖騰，其神主就是一塊巨石。
在登封市區(qū)萬歲峰下的陽坡上，西臨崇福宮，便是啟母闕遺跡所在。1961年，這座石闕被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
關(guān)于啟母闕的年代，據(jù)闕銘記載，為東漢安帝延光二年（公元123年）。由潁川太守朱寵創(chuàng)建。此闕通高3.55米，闕身上的畫像保存較完整的有60多幅，主要內(nèi)容包括蹴鞠、幻術(shù)、馬技、騎馬出行、雜技、馴象、郭巨埋兒、啟母化石、夏禹化熊、果下馬、虎逐鹿、雙蛇等。其中具有突出價(jià)值的畫像有夏禹化熊、啟母化石、幻術(shù)、蹴鞠等，形象生動(dòng)，技藝精湛。
啟母化石的畫面上，涂山氏化石孕啟，旁邊兩人注目觀看。此圖反映了夏部族祖先崇拜及祭祀生殖之神的習(xí)俗。夏禹化熊的畫面上雕刻三人，中間一人著長衣，體態(tài)肥胖似熊?？坦ぴ谶@里使用了陰陽相間的弧形線，突出了動(dòng)態(tài)感，使人似乎看到了夏禹搖身變熊的瞬間。夏禹化熊與啟母化石兩幅畫像證明登封是大禹文化之鄉(xiāng)?；眯g(shù)圖中，只見一人頭戴氈帽，袒露胸部，雙手抱一長頸瓶，仰面向上噴火。另一幅一人手拿長頸瓶和斧表演，這可能是吐火及易頭的幻術(shù)?；眯g(shù)是中外文化交流的產(chǎn)物，《漢書·西南夷傳》中說：“撣國（緬甸）王雍由調(diào)，復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火、自支解易牛馬頭?！贝水嬒袷墙I時(shí)古埃及亞歷山大港魔術(shù)團(tuán)在洛陽為漢安帝進(jìn)行精彩表演的真實(shí)寫照，是中外文化交流的重要實(shí)物資料。
啟母闕的銘文為篆書，額刻“開母廟興口神道闕”。開母應(yīng)為啟母，改“啟”為“開”是為了避漢景帝劉啟的名諱。闕銘共35行，字體俊逸與剛勁并存，乃堂溪協(xié)所書。銘文歌頌了夏禹治水的豐功偉績和三過家門而不入的忘我精神。闕上還有另一段隸書，記載了堂溪協(xié)之子、中郎將堂溪典于東漢熹平四年（公元175年）來嵩山祈雨之事。這些銘文是研究中國書法藝術(shù)和漢字演變的珍貴資料。
■ 啟母闕是古代祭祀啟母的重要實(shí)物見證。
中國古代有四大書院，分別是湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南的應(yīng)天書院與嵩陽書院。這些古代書院相當(dāng)于今天的高等學(xué)府，是封建國家培育人才、傳播文化和各方學(xué)者思想交鋒的場所。
中國近現(xiàn)代國學(xué)大師陳寅恪在《金明館叢稿二編》中指出：“華夏之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代的教育建筑可劃分成為三類：在中央的為中央官學(xué)；在地方的州縣則有府學(xué)、縣學(xué)；民辦公助的書院。北宋時(shí)期便有了四大書院。宋代書院掌教者稱為“山長”或“洞主”，多為某一學(xué)派有威望的學(xué)者，不受政府控制。
隨著時(shí)代發(fā)展，書院建筑逐漸定型，包括了講學(xué)、藏書、祭祀三大功能。諸如東林書院等一些明代書院甚至還起到了社會(huì)批評的作用。
嵩山是中華民族的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化燦爛，自春秋時(shí)期儒學(xué)誕生之后，嵩山就成為中原地區(qū)重要的儒學(xué)傳流地，儒教文化可謂根深葉茂。但是，從嵩山整體儒教的發(fā)展史來考察，最有代表性、最具特色的時(shí)期當(dāng)在嵩陽書院的創(chuàng)立之后。
嵩陽書院位于登封市區(qū)北部，這里風(fēng)景秀麗，東、北、西三面峰巒環(huán)繞，溪水合圍，因?yàn)樽溆卺陨街?，所以得名?001年，嵩陽書院被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
■ 嵩陽書院是中國古代最有代表性的書院之一。
據(jù)記載，嵩陽書院始建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），原為嵩陽寺，為佛教寺院。隋大業(yè)八年（公元612年），更名為嵩陽觀，成了道教的活動(dòng)場所。唐高宗、武則天以嵩陽觀為奉天宮。唐玄宗天寶三年（公元744年），于此刻立《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑。
“書院”這個(gè)名稱，最早出現(xiàn)在唐代。唐開元六年（公元718年）設(shè)麗正修書院，十三年（公元725年）改稱集賢殿書院，當(dāng)時(shí)只是收藏、校刊書籍、辨明典章的地方。五代時(shí)，由于戰(zhàn)爭的影響，官學(xué)漸衰，士子苦無就學(xué)之所，一些學(xué)者就在佛教禪林制度影響下，選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林名勝之地，作為“群居講學(xué)之所”，于是就出現(xiàn)了具有學(xué)校性質(zhì)的書院。
五代后唐清泰年間（公元934～936年），進(jìn)士龐式和南唐學(xué)者舒元、道士楊納等人在嵩陽觀聚徒講學(xué)，這里的主要功能開始向書院演化。后周顯德二年（公元955年），世宗將嵩陽觀改為太乙書院，這里隨即成為儒學(xué)活動(dòng)中心，學(xué)者鄭遨、種放等人在此廣收門徒，名生呂蒙正、趙安仁、錢若水、滕子京等皆從此出。
■ 嵩陽書院門口的“大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑”。
北宋初年，國家太平，崇尚文風(fēng)，經(jīng)歷過五代的頻繁戰(zhàn)亂之后，儒生們都樂于在山林中尋找安靜之處聚徒講學(xué)，太乙書院在這樣的時(shí)代風(fēng)氣影響下，得到了迅速的發(fā)展。宋至道元年（公元995年），宋太宗趙光義向太乙書院頒賜印本九經(jīng)書疏，明確規(guī)定了書院的教育內(nèi)容和范疇。兩年后，宋太宗又將太乙書院更名為太室書院，并御賜太室書院匾額。大中祥符三年（公元1010年）四月，宋真宗趙恒向太室書院賜經(jīng)、史、子、集諸書，并設(shè)置學(xué)官。宋仁宗景祐二年（公元1035年），敕令重修太室書院，并改名為嵩陽書院，又設(shè)院長掌理院務(wù)。
更名為嵩陽書院之后，這里迎來了一段最輝煌的時(shí)期。程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、李綱等人先后到嵩陽書院講學(xué)，尤其是程顥、程頤在嵩陽書院講學(xué)，使嵩陽書院成為宋代理學(xué)的重要發(fā)源地。“二程”親自為嵩陽書院制定了學(xué)制、教養(yǎng)、考察等規(guī)條；司馬光的巨著《資治通鑒》一部分也是在嵩陽書院編纂而成。當(dāng)時(shí)嵩陽書院崇尚門戶開放、各種流派互相碰撞交流的模式，堪稱古代書院教育的典范。在這種學(xué)術(shù)民主氣氛的影響下，嵩陽書院名聲大振，成為北宋影響最大的書院之一，各地前來求學(xué)的生徒摩肩接踵，一時(shí)蔚為奇觀。
■ 嵩陽書院內(nèi)留存的佛教造像局部。
鼎盛之后是一段長長的低潮期。自金、元至明代中期，因戰(zhàn)亂和各種因素的影響，嵩陽書院門庭冷落，空余北宋的盛名。明嘉靖七年（公元1528年），知縣侯泰復(fù)興書院，嘉靖八年（公元1529年），學(xué)道王尚轎為書院復(fù)興題名紀(jì)念。書院開始聘師收徒，成為官辦的縣學(xué)。明末書院被毀。
清代初年，登封知縣葉封重建嵩陽書院。康熙十六年（公元1677年），登封名儒耿介又先后建造了先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居等，嵩陽書院至此又得以復(fù)興。耿介還親自執(zhí)教，與冉覲祖、李來章等人先后在嵩陽書院講學(xué)幾十年，傳道授業(yè)解惑，成就斐然。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，到了近代，科舉制度廢除，新式學(xué)堂興起，嵩陽書院終于走完了它千余年的歷程。但其輝煌燦爛的講學(xué)歷史，在中國古代教育史和儒學(xué)史上具有不可磨滅的光彩。
今天的嵩陽書院，共分五進(jìn)院落，從綠樹掩映的門口進(jìn)入，拾級而上，依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓。嵩陽書院格局緊湊，功能完善，具有濃厚的地方建筑特色，對研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化具有不可替代的標(biāo)本意義。
■ 書院內(nèi)收藏的大量佛教造像和其他碑刻，表明儒、道、佛三教在嵩山曾經(jīng)和諧共存。
塔是佛教的產(chǎn)物，其源頭可上溯至古印度。塔又名“ 堵坡”“塔婆”，或者“浮屠”、“浮圖”，都是梵文的音譯。最初，塔的功用是存放佛舍利和經(jīng)卷。佛教東傳入中國后，受到中國文化的深刻影響，塔的功能也延伸到僧人葬制上，僧人圓寂后，為示其功德，也為其建塔。
莽莽蒼蒼的嵩山，既是佛寺廣布之處，也是古塔云集的所在。眾多的古塔隱沒在嵩山的山林中，歷經(jīng)歲月滄桑巨變，一直留存到今天。其中，嵩岳寺塔堪稱嵩山現(xiàn)存古塔中價(jià)值最高，它是中國現(xiàn)存建造最早的磚塔。1961年，嵩岳寺塔被國務(wù)院公布為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
■ 嵩岳寺塔隱沒在嵩山的山林中，歷經(jīng)歲月滄桑巨變，一直留存到今天。
嵩岳寺塔位于登封市區(qū)西北5公里太室山南麓嵩岳寺內(nèi)，背靠太室諸峰，西傍西靈臺山，東依東靈臺山，南面山坡漫緩開闊，數(shù)十里之外，即遙遙可望。
嵩岳寺原為北魏宣武帝離宮，北魏永平二年（公元509年）宣武帝詔馮亮與僧暹及河南尹甄琛等，就山嶺幽勝處營建離宮。正光元年（公元520年），孝明帝元詡舍宮為閑居寺，并在寺內(nèi)建嵩岳寺塔及堂宇千余間。據(jù)唐李邕《嵩岳寺碑》記載：“嵩岳寺者，后魏孝明帝之離宮也。正光元年，傍閑居寺。廣大佛剎，殫極國財(cái)。濟(jì)濟(jì)僧徒七百眾，落落堂宇逾一千間……隋開皇五年，隸僧三百人。仁壽一載，改題'嵩岳寺’?！庇纱丝芍?，正光元年建寺，初名閑居寺，隋仁壽元年（公元601年）更名為嵩岳寺。唐高宗、武則天游嵩山時(shí)曾經(jīng)以此寺為行宮，并造無量壽殿、定光佛堂等，其后又建有逍遙樓、鳳陽殿、八極殿等建筑。自金元時(shí)期，嵩岳寺開始走向衰落，寺院內(nèi)木結(jié)構(gòu)建筑今已無存，唯嵩岳寺塔巋然屹立。
嵩岳寺塔為單層密檐式磚塔，塔的平面為12邊形，以青磚、黃泥逐層砌筑而成。塔身15層，總高36.78米。這座雄偉的古塔是中國最早的、創(chuàng)造性采用筒體結(jié)構(gòu)的、唯一為12邊形的古塔。
嵩岳寺塔是北魏佛教鼎盛時(shí)期的遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性。該塔從整體造型到細(xì)部雕飾都以宗教文化為底蘊(yùn)，于建筑中體現(xiàn)著佛教文化在中國的傳播和演變。塔身上段的拋物線輪廓，下段塔門采用的火焰券形門洞和壺門獅子的裝飾等，則是中國與古印度建筑藝術(shù)交流的見證。嵩岳寺塔剛勁挺拔，細(xì)部制作精致質(zhì)樸，不僅達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，同時(shí)也表現(xiàn)出了高超的造塔技術(shù)，歷經(jīng)1500年風(fēng)雨侵蝕仍然堅(jiān)韌如初，成為高層筒體結(jié)構(gòu)建筑的先驅(qū)。
嵩岳寺塔為佛塔中密檐式磚塔的重要例證，從整體造型到細(xì)部雕飾都有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變在建筑上的重要體現(xiàn)。
■ 從這些建筑細(xì)節(jié)可以看出，嵩岳寺塔是中國與古印度建筑藝術(shù)交流的見證。
自古以來，少林寺一直被稱為“天下第一名剎”。它不僅是中國佛教禪宗的祖庭，還是中國武術(shù)最大流派——少林武術(shù)的發(fā)源地，有“天下功夫出少林”的美譽(yù)。少林寺建筑群規(guī)模宏大，遙遙望去，紅墻綠瓦，綠樹掩映，呈現(xiàn)出“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的清幽意境。
■ “天下第一名剎”少林寺歷史悠久，至今已有1500多年。
少林寺溯源
“天下第一名剎”少林寺的起源要追溯至1500多年前的北魏太和十九年（公元495年）。這一年，孝文帝元宏為了安頓從西域遠(yuǎn)道而來的印度高僧跋陀，下詔在嵩山少室山陰建造了一座寺院。因?yàn)樗略何挥谏偈疑降拿芰种校缘妹吧倭炙隆薄?/p>
當(dāng)時(shí)，跋陀在少林寺傳授的是小乘佛教，主張自我解脫。從四方慕名前來少林寺求法者有數(shù)百人之多，其中成為跋陀高足弟子的著名僧人有慧光、僧稠等人。
南朝劉宋年間，另一位印度僧人來到中國，他就是釋迦牟尼大弟子摩訶迦葉的第二十八代佛徒菩提達(dá)摩。北魏孝昌三年（公元527年），達(dá)摩泛海至廣州，經(jīng)南京，北渡長江來到嵩山少林寺，廣集信徒首傳禪宗，被佛教界尊奉為中國佛教禪宗初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。后世禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)到極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，在中國佛教各宗派中流傳最廣，至今仍延綿不絕。禪宗以高度理性化為基礎(chǔ)的哲學(xué)化神學(xué)精髓在中國哲學(xué)思想上有著重要的影響。
少林寺的歷史進(jìn)程并非一帆風(fēng)順。北周建德二年（公元573年），武帝宇文邕下令禁止傳播佛道二教，并遣返僧尼道士，導(dǎo)致大量寺廟宮觀廢棄。大象年間，靜帝宇文衍重建佛寺，改少林寺之名為“陟岵寺”。之后，隋文帝楊堅(jiān)又將寺名改回“少林寺”，并賜良田100頃，供寺僧生活養(yǎng)息之用。從此，少林寺佛業(yè)重振。
唐代成為少林寺的鼎盛時(shí)期。唐初，在秦王李世民討伐王世充的征戰(zhàn)中，少林寺和尚惠玚、曇宗、志操等13人助戰(zhàn)有功，受到李世民的封賞。唐高宗李治和武則天當(dāng)政時(shí)，東都洛陽成為政治活動(dòng)中心，少林寺成為他們經(jīng)常駕臨的地方。尤其是女皇武則天，崇信佛教，使得僧尼的地位與日俱增。此后，唐朝歷代帝王都“優(yōu)崇佛教”，少林寺日漸隆盛。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)少林寺?lián)碛型恋?4000多畝，殿堂樓閣5000多間，廟產(chǎn)之富，天下寺院幾乎無出其右。少林寺在唐代成為馳名中外的大佛寺，被譽(yù)為“天下第一名剎”。
元、明時(shí)期，少林寺的地位日漸抬升，幾乎到了無以復(fù)加的地步。在寺院的稱呼上，已很少直呼少林寺，而是冠以“祖庭少林禪寺”或“大少林禪寺”的尊號。元代時(shí)，少林寺僅常住院和尚已多達(dá)2000多名，有些和尚不僅在佛界享有顯位，還在官府中位居要職。在明代，明朝王子中竟有8人到少林寺出家，可見其影響之巨大。
清末之時(shí)，少林寺日漸衰落。1928年，軍閥石友三火燒少林寺，大火熊熊，燃燒了45天，少林寺的主要建筑天王殿、大雄寶殿、法堂等都被付之一炬。此外，《少林寺志》、《少林拳譜》木刻板、銅版《大藏經(jīng)》等珍貴文物也一起俱成灰燼。曾經(jīng)盛極一時(shí)、無限風(fēng)光的“天下第一名剎”少林寺從此成為斷壁殘?jiān)?、雜草叢生的破敗寺院。
解放以后，國家和地方對少林寺進(jìn)行了多次修葺，使其恢復(fù)原貌，歷經(jīng)幾十年的建設(shè)和發(fā)展，終成今日之格局，并再次繁盛起來。
■ 一場小雪之后，少林寺別有一番意境。
十三棍僧救唐王
在少林寺白衣殿后壁北端有兩組壁畫，描繪的是唐初少林和尚曇宗等人助秦王李世民討伐王世充的故事。這個(gè)故事在民間流傳廣泛，在后世逐漸演化成了“十三和尚救唐王”的傳說。
唐高祖武德四年(公元621年)春天，李世民以太尉、尚書令、陜東道益州道行臺、雍州牧、左右武侯大將軍、使持節(jié)、涼州總管、上柱國、秦王等身份督軍與王世充作戰(zhàn)，進(jìn)行他建立偉大的唐王朝之前的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。
二月份的時(shí)候，王世充已經(jīng)兵敗如山倒，但是因?yàn)楦]建德率兵十余萬增援，戰(zhàn)局暫時(shí)變得復(fù)雜起來。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場主要在洛陽附近，在洛陽與少林寺之間有一個(gè)“州”，原稱柏谷塢，在寺西北五十里處，是隋文帝賜給少林寺的地方廟產(chǎn)，此地地勢險(xiǎn)要，屬兵家必爭之地，王世充將之據(jù)為己有，作為軍事要塞，讓侄子王仁則據(jù)守，并于洛陽，互相呼應(yīng)支援，以抗拒唐軍。
按照民間的說法，李世民在洛陽被王仁則圍困。危急關(guān)頭，少林武僧曇宗、志操等人率領(lǐng)僧兵救了李世民。在電影《少林寺》中，這一過程被表現(xiàn)得淋漓盡致，殺聲震天。
但據(jù)考證，史實(shí)如下：四月二十七日這一天，少林寺的和尚聯(lián)合王仁則手下的州司馬趙孝宰，里應(yīng)外合，夜間攻入王仁則大營，捉住了王仁則，將之送給了唐軍；三日后，李世民派官員至少林寺嘉獎(jiǎng)，后又賜地(即柏谷塢)40頃，水碾一具。
這就是“十三武僧救唐王”的歷史真相。沒有刀光劍影，沒有畫角悲鳴，沒有血流漂櫓，沒有美女愛情，平淡如水，簡單無奇，幾乎讓人難以置信。如果說有可能出現(xiàn)刀光劍影和生死搏斗的話，那個(gè)情節(jié)只能是在捉拿王仁則的過程中。到底當(dāng)時(shí)有多少少林僧人參與了行動(dòng)，他們的武功如何，都沒有任何資料可為憑據(jù)，我們所知道的都是后人的想像。
雖然傳說與史料有不合之處，但可以肯定的是，少林武僧的確是幫了李世民的忙。由此，少林寺開始成建制地訓(xùn)練僧兵。
此后在歷代的多次戰(zhàn)爭中，少林僧兵都參加過戰(zhàn)斗。北宋靖康年間，金兵入侵，國家危難，宋室宣撫使范致虛曾以少林武僧宗印大師為參議官，兼任節(jié)制軍馬。宗印大師把少林僧人編為一軍，號稱“尊勝隊(duì)”，在河南一代抗擊金兵，威震中原。明代嘉靖年間，倭寇騷擾東南沿海一帶，少林寺以月空法師為首的30名和尚，應(yīng)召開赴松江前線，他們勇猛殺敵，橫掃疆場，后來誤入埋伏，全部犧牲。
少林僧兵歷代相沿，直到清初才終止。少林僧兵雖然是擁有一定戰(zhàn)斗力的武裝僧侶，但與日本中世紀(jì)的僧兵組織有很大區(qū)別。日本平安時(shí)期天臺宗大本山延歷寺的僧兵（稱山法師）和法相大本山興福寺的僧兵（稱奈良法師）都組織極為強(qiáng)大，連朝廷都難以將其制服。而少林僧兵多以保家衛(wèi)國為任，涉入政治并不深。
禪武合一的少林武術(shù)
禪宗祖庭與少林功夫可謂少林寺的兩大“標(biāo)簽”。少林寺之所以名揚(yáng)海內(nèi)外，并不僅僅因?yàn)樗纳倭止Ψ?，還因?yàn)樗侵袊鸾痰拇蟪藙俚?、禪宗祖庭。
自從佛教在漢代傳入中國，禪宗便逐漸成為佛教和佛學(xué)的同義語。禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛家眼中，參禪是正道，武術(shù)乃是末技，僧眾練功習(xí)武為的是收心斂性、屏慮入定。禪宗以禪定功夫?yàn)楦?，泯滅爭?qiáng)好勝之心，摒棄塵俗煩擾之念，才使得武僧們習(xí)慣于在心靜如水、無患無慮的狀態(tài)下練功，所以歷史上的少林武僧往往可以步入武學(xué)的最高境界。
正是在這個(gè)意義上來說，少林武術(shù)的要旨是“禪武合一”。少林武術(shù)以禪入武，習(xí)武修禪，所以少林武術(shù)又被稱為“武術(shù)禪”，即提供一個(gè)人可以親身去做、最終“見性成佛”的參禪路徑。少林功夫的極致即練就不動(dòng)心，“內(nèi)心不亂為定”，表現(xiàn)出來就是“外不著相為禪”。外不著相，才能變幻莫測，博大精深。
■ 聞雞起舞、苦練功夫的少林武僧。
已故中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、當(dāng)代詩人趙樸初先生曾有詩一首：
大勇立雪人，斷臂得心安。
天下稱第一，是禪不是拳。
詩中所言的“立雪斷臂”講述的是慧可得達(dá)摩衣缽法器成為二祖的故事。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，有一年冬天，達(dá)摩在少林寺北五乳峰面壁，天降大雪，神光立于洞外，直到大雪沒至膝蓋也紋絲不動(dòng)。第二天，達(dá)摩開定見洞外雪中站立一人，問其故，神光說想拜達(dá)摩為師。達(dá)摩說：拜我為師，除非天降紅雪。于是神光取利刃自斷左臂，染紅白雪。達(dá)摩見神光確有誠心，于是收其為徒，傳衣缽法器，并為其取法名“慧可”，是為禪宗二祖。“立雪斷臂”被奉為禪徒學(xué)習(xí)的榜樣，為了紀(jì)念二祖，寺僧們將“達(dá)摩亭”改為“立雪亭”。至今，殿內(nèi)神龕中還供著初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六組慧能。
■ 立雪亭與一個(gè)著名的佛教故事有關(guān)，即“立雪斷臂”。
關(guān)于弘忍傳法慧能，也有傳說。龍朔元年（公元661年），弘忍令會(huì)下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣缽相付。上座神秀先呈偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！”慧能另作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物（這句是比較通行的記載，敦煌本《壇經(jīng)》此句作'佛性本清凈’），何處惹塵埃?！焙肴桃曰勰芤娊馔笍?，遂授以衣缽，叫他南歸廣東。
后來慧能一派成為禪宗的南宗，神秀則被武則天迎入宮中，封為國師。神秀一派借政治勢力在北方大為流行，成為禪宗的北宗。作為弘忍的后裔，南北兩宗在教義上并無本質(zhì)區(qū)別。其不同之處在于北宗提倡“漸悟”，而南宗則提倡“頓悟”。
禪宗在五代時(shí)分為五宗，少林寺后來傳承了曹洞一宗，其他諸宗也流傳不衰。由此，從嵩山少林寺誕生的佛教禪宗最終成為中國佛教最重要也是最具影響力的宗派。
■ 對于少林寺的僧人來說，修禪比習(xí)武更為重要。
禪宗在中國流傳的同時(shí)，少林武術(shù)也日漸形成。
當(dāng)年達(dá)摩來到少林寺，面壁九年，創(chuàng)立禪宗。禪宗的修煉方法以坐禪為主，時(shí)間一長肢體容易麻木，精神萎靡不振；加之少林寺地處深山密林之中，時(shí)有毒蛇野獸出沒、匪寇騷擾，達(dá)摩等人便仿效鳥獸蟲魚的各種動(dòng)作，創(chuàng)立了一套包含十八個(gè)動(dòng)作的健身操，名為“羅漢十八手”。這套健身術(shù)經(jīng)歷代僧人長期演練、綜合、充實(shí)，逐步形成了一系列拳法，共達(dá)百余種，武術(shù)上總稱“少林拳”。
南北朝以后，少林武功向精湛的技擊方面發(fā)展，每天晨光熹微之時(shí)，僧眾同時(shí)習(xí)練，場面十分壯觀。隋唐時(shí)，護(hù)寺的僧兵逐漸參與到政治活動(dòng)之中，形成武僧。到了五代十國時(shí)，高僧福居邀請28位著名武術(shù)家到少林寺演練三年，傳授拳法。少林拳有了很大發(fā)展。金末元初，少林拳大師白玉峰、覺遠(yuǎn)等人將羅漢十八手發(fā)展為七十二手，以后又發(fā)展為一百七十三手。明代抗倭名將俞大猷也曾到少林寺傳授棍術(shù)。如此，通過博采百家精華，終于形成了獨(dú)特的少林武術(shù)。
少林武術(shù)是一個(gè)博大精深的武術(shù)體系，按類別可分為徒手和器械兩大類，器械又可分為長兵器、短兵器、軟兵器等。按技法則可分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、技擊、氣功等幾十種。少林武術(shù)最早出現(xiàn)的多是實(shí)戰(zhàn)的格斗技法，從明代后期開始逐漸向套路化方向演進(jìn)，并被固定下來。目前，少林功夫現(xiàn)存套路有500多種。
少林拳是少林武術(shù)的核心，對手、眼、身、步法都有嚴(yán)格要求。少林拳術(shù)的手法曲而不曲，直而不直，過曲則欠一寸而擊之不中，過直則力量運(yùn)用較難回旋；拳出擊時(shí)要滾出滾入，也就是要產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)，使之富有彈性力量。少林拳可分為外功和內(nèi)功，前者雄猛迅疾、凌厲剛勁，后者則寓柔于剛，尤為難練?？傮w來說，少林拳有五大特點(diǎn)：
一是拳打一條線：即演練時(shí)進(jìn)退、起落、反側(cè)、收縱全在一條線上進(jìn)行。
二是拳打臥牛之地：少林拳不尚花架子，在臥牛之地即可發(fā)揮出其威力。
三是拳打一口氣：練拳一氣呵成，如行云流水。
四是打人不見形：出拳務(wù)必迅疾剛勁。
五是借力打人，順勢攻敵，以智勝蠻。
20世紀(jì)80年代以來，少林寺的禪宗得到了全面振興，僧人的各項(xiàng)佛事逐步走入正軌，成為國內(nèi)外著名的佛教勝地；1988年起，相繼先后舉辦多屆“國際少林武術(shù)表演邀請賽”“中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”等，有130多個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)組織參與比賽和表演，標(biāo)志著當(dāng)代的少林武術(shù)走向世界，并成為世界上重要的體育活動(dòng)。
以常住院、初祖庵、塔林為主的少林寺古建筑群也吸引著來自世界各地的游客。
■ 少林寺塔林是中國現(xiàn)存古塔數(shù)量最多的塔群，被稱為“古塔藝術(shù)博物館”。
會(huì)善寺位于登封市區(qū)西北6公里處的太室山南麓積翠峰下，左倚龍山，右傍虎山，林木蔥郁，風(fēng)光旖旎。2001年，會(huì)善寺被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
會(huì)善寺前身是北魏孝文帝元宏的一所離宮，魏亡后舍宮為寺。清代的《會(huì)善寺志》還記載：“會(huì)善寺者，古今法窟之淵源者。始建于漢盛于魏，跋陀尊者居之，時(shí)欲靜退譯經(jīng)，而魏孝文帝于五乳峰前構(gòu)翻經(jīng)臺，其后曰少林，即會(huì)善寺之支流也?！边@些記載如果屬實(shí)，會(huì)善寺當(dāng)為中國最早的佛寺。
會(huì)善寺是嵩山地區(qū)最著名的寺院之一，是古代嵩山地區(qū)僧人授戒中心，和少林寺、法王寺、嵩岳寺并稱為嵩山四大寺院。
■ 會(huì)善寺是嵩山地區(qū)最著名的寺院之一，是古代嵩山地區(qū)僧人授戒中心。
武則天游幸嵩山時(shí)，曾經(jīng)來到會(huì)善寺，拜高僧道安禪師為國師，并稱之為老安國師，賜此寺名為安國寺。道安有嵩山老安之稱，是禪宗五祖弘忍的弟子，當(dāng)他得知弘忍有意傳法與他或神秀，就極力推薦神秀，并以云游之名離開師父而成全神秀。
之后，僧一行、玄同在會(huì)善寺創(chuàng)建琉璃戒壇，成為當(dāng)時(shí)全國三大戒壇之一和僧人受戒中心。
會(huì)善寺坐北朝南，常住院南北長65.06米，東西寬57.53米，占地3743平方米，中軸線保存有照壁、山門、大殿東西配房等，兩側(cè)有東西配房等8座歷史建筑。山門前照壁上嵌有“天中山”和“天光云影”刻石。大殿建筑在廣闊的月臺后部，出檐深遠(yuǎn)，斗拱碩大，外跳五鋪?zhàn)髦毓半p下昂，殿內(nèi)減柱造，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，保存完整。會(huì)善寺大殿是嵩山地區(qū)現(xiàn)存唯一的元代木結(jié)構(gòu)建筑。其典型做法，如斗拱、角梁、乳栿、栿牽、丁栿、踏頭、丁華抹頦栱等，雖經(jīng)后世重修，仍不失其價(jià)值。另外，會(huì)善寺還保存碑偈23品、古樹82棵。
■ 會(huì)善寺的建筑裝飾十分獨(dú)特，而且多數(shù)保存完整。
值得一提的是，在會(huì)善寺西有凈藏禪師塔，建于唐天寶五年（公元746年），是中國現(xiàn)存最古老的八角形閣樓式磚塔。唐代建筑中，普遍出現(xiàn)八角形殿堂、亭軒，唐洛陽宮遺址中發(fā)現(xiàn)八角亭基，敦煌石窟的唐代壁畫中，也繪有八角亭建筑的圖像，但八角形塔卻頗罕見。
■ 在會(huì)善寺西有凈藏禪師塔，建于公元746年，是中國現(xiàn)存最古老的八角形閣樓式磚塔。
會(huì)善寺高僧輩出，玄同、凈藏、一行等皆出該寺。其中，一行身份十分特別，他是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還被譽(yù)為推算日月、量度山海的“管天”高僧。
一行俗名張遂，河南人，生于公元683年，自幼聰明好學(xué)，其祖父張公謹(jǐn)知天文精算術(shù)，在他的影響下，青年時(shí)代的張遂就成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者。武則天登基后，其侄武三思被封為梁王。武三思到處拉攏文人名士，企圖博取“禮賢下士”的美名。武三思要與張遂交朋友，張遂不愿與其同流合污，被逼無奈，只得逃往嵩山會(huì)善寺落發(fā)為僧，法名一行。
清代登封進(jìn)士景日畛在《說嵩》中，說一行“多異術(shù)，移星致雨，神變莫測也”。其實(shí)是他運(yùn)用對天文地理的通曉，對變幻無常的氣象作出準(zhǔn)確判斷。相傳，一次，一行凝視著浩瀚星空，看到出現(xiàn)了月暈，他告訴幾個(gè)師兄：看月亮的顏色，就可以知道以后天氣如何。月亮撐“紅傘”，預(yù)示著近期會(huì)有大雨；撐“黃傘”，預(yù)示著近期會(huì)有小雨；撐“藍(lán)傘”，近日多風(fēng)云；撐“黑傘”，近日是晴天；撐“花傘”，則先晴后陰……根據(jù)當(dāng)日的月暈狀況，一行預(yù)測三日內(nèi)必有大雨。不出兩日，登封果然下了一場大雨。于是，傳出了一行有“管天”本領(lǐng)的故事。
唐開元五年（公元717年），一行應(yīng)征入朝，受唐玄宗命“考前代諸家歷法，改撰新歷”。一行組織了中國歷史上第一次天文大地測量，為計(jì)算地球大小提供了實(shí)測數(shù)據(jù)，還第一次測量出了地球子午線一度弧的長度，比公元814年阿爾馬蒙的實(shí)測子午線要早90年。
一行根據(jù)實(shí)地測量的結(jié)果，花了6年時(shí)間完成了新歷法——52卷之巨的《大衍歷》，比著名數(shù)學(xué)家祖沖之等前人編撰的歷法準(zhǔn)確得多?！洞笱軞v》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理分明，頒行天下不久即傳入日本。公元763年，日本淳仁天皇詔令廢除日本的《儀風(fēng)歷》，改用中國的《大衍歷》。300年后，北宋著名科學(xué)家沈括對《大衍歷》也是十分推崇，他說：“開元《大衍歷》最為精密，歷代用其朔法?！?/p>
一行創(chuàng)造了世界天文學(xué)史上的三個(gè)第一：首次測量地球子午線長度；第一次提出了月亮比太陽離地球近的論點(diǎn)；第一次發(fā)現(xiàn)恒星運(yùn)動(dòng)；他發(fā)明的水運(yùn)渾天銅儀是世界上有史以來最早的一座自動(dòng)計(jì)時(shí)器，不但能顯出日、月運(yùn)行的規(guī)律，而且可以自動(dòng)計(jì)時(shí)，比西方最早的威克自動(dòng)計(jì)時(shí)鐘要早600多年。
唐開元十五年（公元727年），一行因勞累過度英年早逝，年僅45歲。唐玄宗為此黯然神傷，下旨輟朝三日，讓國人對一行進(jìn)行瞻禮追悼。
嵩山歷史建筑群以中岳圣山文化為依托，集中分布在太室山、少室山周邊40余平方公里的區(qū)域內(nèi)，真實(shí)地保留了中國歷代禮制、宗教、科技和教育等各種主要建筑類型的最高代表作品，在歷史上成為這些建筑類型的初創(chuàng)制度和形制典范，并且凝聚著在東方具有深遠(yuǎn)、廣泛影響的文明傳統(tǒng)、理念和信仰，綜合體現(xiàn)了東方文化的悠久歷史和突出成就，具有重要的價(jià)值。
■ 初祖庵石浮雕：群魚戲游。嵩山的厚重不僅體現(xiàn)在宏大的歷史敘事上，還在無數(shù)的建筑細(xì)節(jié)上得以展現(xiàn)。
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本文原刊載于《文明》雜志2008年09期
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