中國(guó)有七大古都，按建都年代的先后，依次為安陽(yáng)、西安、洛陽(yáng)、開封、杭州、南京、北京。其中，前面的六大古都，都是某一歷史階段的產(chǎn)物，只反映了進(jìn)程中的局部形態(tài)。北京作為中國(guó)古代社會(huì)的最后一個(gè)都城，無(wú)論中軸線及其對(duì)稱的格局，還是宮廷、民居、園林建筑，都代表了都城的最完美形態(tài)，蘊(yùn)含著歷代都城的建城理論、建筑符號(hào)。
深邃的中華文化觀
據(jù)《周禮·考工記》記載，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市”。
根據(jù)《周禮·考工記》繪制的王城圖
北京中軸線布局就是依據(jù)這一建都理論發(fā)展起來(lái)的，集中反映了中華民族崇尚“中”的文化思想。這種中軸布局，不僅體現(xiàn)在城市形制上，也存在于禮制建筑、園林、四合院中。
“中”本是古人測(cè)天的儀器，由對(duì)宇宙的觀察中，得出“中”的空間概念，將自己生活的地域稱作中國(guó)。這種關(guān)于空間意識(shí)的“中”，是人的主體意識(shí)的一次歷史性覺醒。后經(jīng)儒家發(fā)展為中和、中庸的哲學(xué)，深化為對(duì)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)，即所謂：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹谒蚊骼韺W(xué)階段，“中”發(fā)展為整個(gè)華夏民族凝固的民族意識(shí)、歷史意識(shí)，融合政治倫理、道德規(guī)范，培育了中華民族的凝聚力和向心力。都城建筑中的中軸布局，即是對(duì)“中”和“中國(guó)”觀的一種文化認(rèn)同。
中軸布局也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“中”的時(shí)間觀。中軸布局的南北向空間延伸，反映了古人對(duì)北極星的崇拜。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，我們的祖先是依賴北斗七星位置的變換，制定二十四節(jié)氣的。在星象觀察中，他們還發(fā)現(xiàn)，北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)，總是圍繞著北極，北極恒定不動(dòng)，滿天繁星拱衛(wèi)著它。將這種天象移植到人類社會(huì)，形成了“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”的政治秩序理念。體現(xiàn)在建筑中，既以南北軸線為中心、北向?yàn)樽?，又注重群體建筑的縱向延伸和橫向?qū)ΨQ，形成拱衛(wèi)中心的格局。
充分體現(xiàn)尚中文化觀、宇宙觀的北京中軸布局，是歷代都城累積發(fā)展的結(jié)果，特別是三國(guó)時(shí)期及南北朝時(shí)期的鄴城和洛陽(yáng)，堪稱是北京形制的起源。三國(guó)時(shí)期，曹魏都城鄴城（204—220年，在今河北省漳縣和河南省安陽(yáng)縣交界處）第一次利用東西向穿城大道把全城分為南北兩部分。南北朝時(shí)期，東魏遷都于鄴，于鄴城之南重建新都（535—540年建成）開創(chuàng)了先規(guī)劃后建城的歷史，并使中軸線第一次處在真正的城市幾何中軸線上。魏、西晉都城洛陽(yáng)（220—311年），在宮前南北主街“銅駝陌”（銅駝街）左右兩側(cè)分別建太廟和太社——象征皇權(quán)和政權(quán)的主要建筑群，第一次實(shí)現(xiàn)了“左祖右社”的格局。北魏時(shí)期的洛陽(yáng)（493—502年建成）又將“銅駝陌”自宣陽(yáng)門向南延伸，渡過(guò)洛水浮橋，直抵表示皇權(quán)受命自天的祭天圜丘，并在舊城外新建了一個(gè)巨大而規(guī)整的外郭，開創(chuàng)了中軸線抵達(dá)圜丘和都城外郭建設(shè)的先例。元大都繼承了上述古都的中軸布局，在劉秉忠設(shè)計(jì)和主持下，元大都中軸線是在嚴(yán)格測(cè)定的基礎(chǔ)上選定的，并在北端部分（稍西）第一次建鼓樓、鐘樓，完善了中軸線的建筑群，為傳統(tǒng)都城最終形制奠定了基礎(chǔ)。
1560年《京師五城坊巷圖》
明初都于應(yīng)天（南京），以鳳陽(yáng)為陪都。永樂十四年（1416年），將都城遷往北京，“凡廟社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而宏敞過(guò)之”。其中，宮城的改建，扭轉(zhuǎn)了元朝“逐水而居”以太液池為中心安排大內(nèi)正朝與太子府、太后宮、皇妃宮的格局，恢復(fù)了漢族傳統(tǒng)的前朝后寢的形制。為仿照南京和鳳陽(yáng)都城后都有鎮(zhèn)山的形制，還在宮城之北，人工堆造了“萬(wàn)歲山”（景山）。復(fù)將鐘鼓樓向東移到全城軸線上，從而使宮城與全城中軸線完全重合。又將太廟和社稷壇安排在宮城前、皇城內(nèi)。同時(shí)，向南擴(kuò)展都城城墻，在延長(zhǎng)了的千步廊兩側(cè)布置五府六部。
絢麗的民族特色
北京是多民族統(tǒng)一國(guó)家的都城。歷史上，無(wú)論中原漢族，還是來(lái)自草原大漠、白山黑水的少數(shù)民族，都曾在這里生息發(fā)展，為北京的建筑繪上了多民族的絢麗色彩，使其成為國(guó)家的象征。
清代，中華多民族統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展，北京成為民族盛會(huì)的中心。京師中央機(jī)構(gòu)設(shè)有理藩院，專門管理少數(shù)民族事務(wù)。還制定有年班制度，規(guī)定內(nèi)外蒙古、新疆和西藏的王公貴族等上層人士，分班輪流進(jìn)京，覲見清帝，每年有一定的班數(shù)，稱作“年班”。此外，蒙古王公臺(tái)吉（清時(shí)蒙古貴族封爵名）每年還須來(lái)京聽事。
作為文化載體，北京的建筑具有多民族特色。例如，紫禁城中的坤寧宮，仿照盛京的清寧宮整建，呈東北民間口袋房的樣式，宮門偏在東南隅。在這里舉行的日祭和保嬰求福年祭，保持著薩滿教的古老習(xí)俗，洋溢著白山黑水的濃郁鄉(xiāng)情。此外，東長(zhǎng)安街上還有堂子建筑，是清帝舉行薩滿教大祭的場(chǎng)所，由于這種祭禮屬國(guó)祀，除了薩滿神，還供奉著儒教、佛教的神祇，禮儀融入了漢文化的因素，不似內(nèi)廷的原生態(tài)祭儀。除了滿族特色的建筑，在西苑南海瀛臺(tái)，乾隆二十三年（1758年）建有寶月樓。其對(duì)面西長(zhǎng)安街南側(cè)建有回回營(yíng)，具有維吾爾族建筑風(fēng)格。當(dāng)年天山南路回疆平定后，遷至京師的維吾爾族人編為一個(gè)佐領(lǐng)聚居于此，流傳著香妃的故事。
故宮坤寧宮
北京還有很多藏族風(fēng)格的建筑。清朝奉行崇奉藏傳佛教（喇嘛教）的政策。早在順治八年（1651年），清廷即于瓊?cè)A島上建筑白塔寺（后改稱永安寺），這是一座典型的藏式寺廟建筑。同年，清帝召見五世達(dá)賴，于安定門外建東黃寺，供其居住。此后，陸續(xù)改建或新建藏傳佛教寺廟三十余座。其中，乾隆九年（1744年），將雍正藩邸改建成雍和宮，是北京最大的藏傳佛教廟宇，設(shè)有金奔巴瓶，專門舉行蒙古地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世靈童確定儀式。乾隆十五年（1750年），清廷在紫禁城內(nèi)西部原明朝道觀舊址上建雨花閣和中正殿。此乃藏漢合璧建筑，宮內(nèi)喇嘛在這里唪經(jīng)。乾隆四十七年（1782年），西黃寺建清凈化城塔，紀(jì)念在京病逝的六世班禪。
悠久的歷史文脈
北京的建筑承載著宏富的歷史信息，體現(xiàn)了一脈相承的美學(xué)思想和建筑語(yǔ)匯。
目前，我們看到的紫禁城內(nèi)的太和殿，是康熙三十四年（1695年）建成的。康熙十八年（1680年），太和殿曾被火燒毀。為重建，清廷曾派出四路官員分別前往福建、兩廣、湖廣和四川采辦楠木，終因無(wú)法找到巨大殿材，只得決定以塞外“大而可用”的松木代替。重建的太和殿，為了符合正殿“九五之尊”的制度，將東西盡間，建成與其他九間相隔的夾室。結(jié)果，不但使大殿主體依然為九間之制，且因夾室的建造，使太和殿更符合古代宗廟兩端有序（即夾室，用作存放高祖以上的神主）的形制。這項(xiàng)工程的主持人，是著名工匠梁九，時(shí)年九十歲。他的師父是明代工程師馮巧。新建的太和殿為防止火災(zāi)，取消了斜廊和平廊的建筑，使其與兩側(cè)的廊廡不再相連。雖然造型不像此前那樣玲瓏，卻使太和殿更加巍峨壯麗。
傳統(tǒng)的殿廊接連的宮殿形制并未在北京消失，20世紀(jì)30年代初建成的國(guó)立北平圖書館主樓即是按照唐代長(zhǎng)安宮、大明宮的形制設(shè)計(jì)建造的。其特點(diǎn)是主殿、兩翼廡殿、后殿用回廊、杰閣聯(lián)系在一起。北平圖書館主樓重檐琉璃瓦、左右兩翼有東西向重檐廡殿，并有暗廊連接后樓。整個(gè)建筑物矗立在崇階丹墀上，由漢白玉石欄圍繞，猶如華美的宮殿。這座建筑雖然是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，卻成功地展現(xiàn)了盛唐風(fēng)采，延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的文脈。對(duì)如何處理好發(fā)展與繼承的關(guān)系，具有一定的啟迪作用。
國(guó)立北平圖書館主樓
北京園林集歷代園林建筑之大成，堪稱東方園林之都。由清代最終完成的北京園林建筑包括：大內(nèi)御苑西苑（三海），離宮御苑暢春園、圓明園和清漪園（頤和園），行宮御苑南苑、靜宜園和靜明園。其中，位于西郊者有暢春園、圓明園、靜宜園、靜明園和清漪園，又稱作“三山（香山、玉泉山、萬(wàn)壽山）五園”。這些建筑幾乎包羅了中國(guó)古典建筑的全部個(gè)體、群體的形式，既洋溢著富麗堂皇的皇家氣派，又容納了江南文人園林的幽雅旖旎、寺觀園林的古樸清麗，同時(shí)還將體現(xiàn)升平景象的繁華阛阓與飄逸著稻香的山村野景糅合得天衣無(wú)縫。
1930年國(guó)立北平圖書館建筑新館求贈(zèng)圓明園東門外石獅致管理頤和園事務(wù)所函（北京市檔案館藏）
在皇家園林中，東海神山是古老的傳統(tǒng)命題，自秦朝在蘭池宮最早塑造海中仙山，此后被歷代皇家園林所模仿，一直延續(xù)到清代。西苑瀛臺(tái)、瓊?cè)A島殿宇樓閣的大規(guī)模興建，圓明園福海中“蓬島瑤臺(tái)”三島以及“方壺勝境”的設(shè)計(jì)，清漪園昆明湖中南湖島、藻鑒堂和治鏡閣的鼎立，都體現(xiàn)了對(duì)東海三仙山——蓬萊、方丈、瀛臺(tái)的向往。
清代中國(guó)南方，特別是蘇杭一帶，經(jīng)濟(jì)繁榮，人文鼎盛，私家園林甲天下?？滴?、乾隆數(shù)次南巡，流連于名園佳境。或攜圖而歸，或邀匠師將江南景致“移天縮地”于京師。西苑南海有“千尺雪”園，仿自吳中寒山名園。北海瓊?cè)A島北側(cè)的臨水延樓，意在摹擬鎮(zhèn)江北固山的“江天一攬”。圓明園有“西湖十景”之建，復(fù)有獅子林、鑒園、如園、小有天園和安瀾園等數(shù)園的移植和仿造。清漪園昆明湖中橫亙著蘇堤，萬(wàn)壽山東麓坐落著仿自無(wú)錫寄暢園的諧趣園。這些建筑，都充分說(shuō)明了北京也是中國(guó)園林建筑的百科全書。
城市作為文化載體，發(fā)揮著傳承文明，維系歷史記憶的作用。失掉了載體，也就失掉了歷史、失掉了民族的記憶。我們應(yīng)該珍惜和尊重城市文明的延續(xù)性，充分認(rèn)識(shí)保護(hù)歷史文化名城的重要意義。北京是中國(guó)古典都城建筑理論和實(shí)踐的最終結(jié)晶，是中國(guó)古典都城的百科全書，集中體現(xiàn)了中國(guó)城市發(fā)展的延續(xù)性，具有世界的唯一性。
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