《山海經》1：昆侖山并非《山海經》的地理中心
——附帶指出《山海經》中的昆侖山和不周山的地理位置
一、沒有《山海經》地圖，《山海經》就失去了其地理書的作用
失去了山海地圖的《山海經》，就失去它的定位系統(tǒng)。所謂的研究者得出的結論，均是自己定位，缺乏公信力，也就沒有公信度，形成不了學說的公認基礎，都脫離不了根據(jù)自己的需要隨便挪移地理中心的嫌疑。
二、《山海經》的敘事定位用的是以“中”為中心、以東南西北為及至的五宮格（含西南、西北、東北、東南變九宮格）定位系統(tǒng)
山海經定位使用的是南西北東中構成的五宮格（九宮格），如果無法定位“中”，那么扯《山海經》是沒有意義的。沒有“中”，就無法確定四至或八至，各山脈的位置就無法落地。所謂破解了《山海經》其實是忽悠。
《山海經》滿載豐富的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，還保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等原汁原味的華夏遠古神話傳說和故事，所以歷朝歷代就有不少人靠忽悠《山海經》吃飯。
三、以《五藏山徑》為例：《山海經》并非以昆侖丘（虛）為“中”
《山海經》方位并非唯一直線串山，而是五宮格（九宮格），是方形結構或圓形結構，所以在現(xiàn)在的地圖上畫幾條直線把山串起來是解決不了問題的。
《山海經》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇?！稘h書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。
我們現(xiàn)在看到的《山海經》不僅無地圖，而且內容殘缺。
1.《五藏山經》以《中山經》為“中”
《五藏山經》有五經，《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》，即南、西、北、東、中，圍繞“中”構成基本的五宮格方位定位系統(tǒng)?！渡綇健窂哪仙狡鹗迹浳魃?、北山、東山、中山，完成五宮格循環(huán)，范圍明確，只要有“中”，方位不亂。
《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》記載的山脈，是《中山經》以南、以西、以北、以東的山脈分布情況。
所以《五藏山經》的“中”是“中山經”，不是以昆侖為“中”。
2.昆侖山不是《五藏山經》首山或中心山，其名稱也不統(tǒng)一
敘事是以“中山經”為參照物定位“南山、西山、北山、東山”回“中山”為順序。各方山又以“首與次”分成多列山系，各列山系均以首山為起點，尾山為終點；各方列山以各列的首山為定位、依據(jù)山與山之間的距離和方位，魚貫依次排列成，而不是以昆侖為中心山或首山。
3.昆侖之丘是《西山經.西次三經》中的一座丘，大概在“河之南”的西南方向，即秦嶺；不周山在“河之南”的西北方向，即秦晉高原上
昆侖之丘既不是首山，也不是尾山，毫無定位作用。《西山經.西次三經》中，昆侖之丘處在漢代被稱作河南郡的西南。
西次三經首山是“崇吾之山”，在河之南。其下條出現(xiàn)“西北”一詞（西北三百里，曰長沙之山），其下條繼續(xù)出現(xiàn)“又西北”一詞（又西北三百七十里，曰不周之山），其下條繼續(xù)出現(xiàn)“又西北”（又西北四百二十里，曰鐘山，），其下條回歸“又西”。即在河之南的“崇吾之山”西北三百里，曰長沙之山；在長沙之山西北三百七十里，曰不周之山；在不周之山西北，四百二十里，曰鐘山；其下回到“又西”，即從鐘山起，山列的走向從西北向轉折向西。
在“槐江之山”下條出現(xiàn)“西南”一詞（西南四百里，曰昆侖之丘），其下條回歸“又西”。這里坐標起點實際上又回到了“崇吾之山”，即“崇吾之山”西南四百里，曰昆侖之丘。從昆侖之丘開始，山列的走向向西。
所以西次三經的山列排列，以“河之南”的槐江之山為首山，以“崇吾之山”為起點，山列的走向有西北——西、西南——西兩個走向。
有意思的是，不周之山在“崇吾之山”西北670里，昆侖之丘在“崇吾之山”西南400里，“崇吾之山”在“河之南”。如果以“河之南”為定位，不周之山在陜西東南部、山西西南部方向，即不周山在秦晉高原上；昆侖之丘在河南西南部、湖北西北部方向，即秦嶺。具體在哪里，需要確定“河之南”的槐江之山的具體位置。
不周山、昆侖之丘的大致方位圖
“河之南”一詞，在《帝王世紀》見過：太康畋于有雒之表，今河之南。
《帝王世紀》也有“河南”一詞：周文武都酆鄗，至平王徙都河南。考哲王封弟揭于河南。
周朝與河之南的關系，皇甫謐在《帝王世紀》做了詳細的考證：
【周后稷始封邰，今扶風是也。
及公劉徙居邑于豳，今新平漆水東北有豳亭是也。故《詩》稱“篤公劉，于豳斯館。”
至太王避狄，循漆水，逾梁山，徙邑于岐山之陽，今美陽西北有岐城舊址是也。故《詩》稱“率西水滸，至于岐下”。南有周原，故始改號曰周。
王季徙程，故《書序》曰“維周王季宅程”是也。故《孟子》稱 “文王生于畢郢，西夷人也”。
暨文王受命，徙都于豐，在今京兆之西是也。故《詩》稱“既伐于崇，作邑于豐”。
及武王伐紂，營洛邑而定鼎焉，今洛陽西南洛水之北有鼎中觀是也。
周公相成王，以豐、鎬偏處西方，貢不均，乃使邵公卜居洛水之陽，以即土中。故《援神契》曰：“八方之廣，周洛為中”，于是遂筑新邑，營定九鼎，以為王之東都于洛邑。故《周書》稱：“我乃卜澗水東，瀍水西，唯洛食”，是為王城，名曰東周。故《公羊傳》曰：“王城者何？東周也”?！兜乩碇尽吠醭潜?/span>郟鄏之地，是以或謂之郟鄏。故《春秋傳》曰“成王定鼎于郟鄏”，河南是也。今郟鄏東門名鼎門，蓋九鼎所從入也。
成王既卜營洛邑，建明堂，朝諸候，復還豐、鎬。故《書序》曰：“成王既黜殷命，還歸在豐”。
至懿王徙犬丘，秦謂之廢丘，今京兆槐里是也?！妒辣尽吩唬?/span>“懿王居犬丘，厲王淫亂，出于彘”。今河東永安是也。
平王即位，徙居洛，《洛浩》所謂新邑也。《國語》曰：“幽王滅，周乃東遷”，本殷之畿內，在《禹貢》豫州外方之域，河、洛、瀍、澗之間。周于南柳七星張之分，鶉火之次也。
及敬王避子朝之亂，東居成周，故《春秋經》曰：“天王入于成周”是也。
后六年，王室定，遂徙都成周。是后晉又率諸候之徒修繕其城，以成周城小，不受王都，故壞翟泉而廣焉。翟泉地在成周東北，今洛陽城中有周王冢是也。
至赦王又徙居西周而失位。】
何尊銘文
史學界歷來對西周是否以洛邑為都和成王所謂伊洛為“有夏之居”充滿爭議，何尊的出土，為成王之說解了圍。
《逸周書·度邑》武王：“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過于三途，北望過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠天室，其曰茲曰度邑”。邑，指洛邑。度邑，即規(guī)劃洛邑。周武王在位2年以后死了，周公及周成王繼承了周武王的意愿。
《逸周書·度邑》記載了武王滅商后就打算在伊洛地區(qū)營建新都的歷史及武王所謂“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。”與何尊銘文中的“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。”可以互佐。何尊不僅可以證明成王卜營洛邑，夏商周視伊洛為中國。
《尚書·洛誥》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！迸c何尊銘文中“唯王五祀”、“唯王初雍，宅于成周”可以互佐。
可見，成周洛邑，是成王滅殷商后裔之亂、重新完成國家統(tǒng)一設立的政治國都，國家社稷置于洛邑，九鼎置于洛邑。史書對豐、鎬定位是：豐，文王所都；鎬，武王所都。這與帝堯、虞舜、大禹、夏啟一帝兩都的傳統(tǒng)是統(tǒng)一的。
“自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居”，汭[ ruì ] ，河流會合的地方或河流彎曲的地方。洛河（南洛河）與伊河在下游匯合成伊洛河注入黃河南河，伊洛是黃河的支流，伊洛與黃河南河一起形成豫西北的三川大地。成王此語的意思就是，從洛水轉彎處直到伊水轉彎處，夏代人選擇在伊河和洛河的北邊居居，時常遷移，這里就是“有夏之居”。
有夏之居也是殷商的京畿范圍，即殷商的直轄區(qū)域。
“河之南”與“河南”實質是一地，秦三川郡地，漢河南郡地。
“河之南”的槐江之山，大約在黃河南河與南洛河的夾角處。我選擇的那座山叫什么，我不知道，因為對那里的地理不熟。
4.《西山經.西次三經》記載的昆侖之丘
【西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無達。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。是多怪鳥獸。】
《山海經.西山經.西次三經》記載的昆侖，是昆侖之丘，非昆侖山或昆侖虛。昆侖之丘在河之南的崇吾之山的西南400里處。
昆侖之丘實際上是帝之下都，由山神陸吾管理它。昆侖之丘的神是虎身九尾、人面虎爪的形狀；這個神的職責是管理天之九部和帝之囿時（囿是圈起來的獵場，囿時指獵場的開放關閉時間，即獵場開放關閉時由陸吾掌管）。
昆吾之丘有一種形狀象羊而四角的獸，名字叫做土螻，以人為食。昆吾之丘生活著一種鳥，其狀如蜂，大如鴛鴦，名叫欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯；還生活著一種鳥，其名是鶉鳥，它的職責是司帝之百服。有一種樹，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名叫沙棠，可以御水，食之使人不溺。有一種草，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。
有一條河流從昆侖之丘流出來，向南流注于無達。赤水從昆侖之丘流出來，向東南流、注于泛天之水。洋水從昆侖之丘流出來，向西南流、注于丑涂之水。墨水從昆侖之丘流出來，向四海流、注于大桿。昆侖之丘多怪鳥獸。
從昆侖之丘的景象看，昆侖之丘不適宜于人類居住，因為沒有適宜于人類生存的基本條件。《山海經.西山經.西次三經》記載的昆侖之丘，也沒有人類活動的跡象記載，此山是帝之下都，陸吾之神鎮(zhèn)守，山上生活著很多怪獸怪鳥，也不容人類進入。
5、《山海經.西山經》的首經、次經的首山均以上古中國西部為起點，由首山向西向西再向西
閱讀《山海經.西山經》，關鍵詞滿篇都是“西”“又西”再“又西”，說明《山海經.西山經》的山列方向是以上古中國西部為起點，由西向西再向西。所以《山海經》讀不出“西來”但讀得出“西去”。
《山海經.西山經》載4列山，從西向西再向西：
西經之首列山，以華山為首（華山之首是錢來之山），【馬鬼】山為尾山。從首山錢來之山到尾山【馬鬼】山，共計19山，2957里。
西次二經列山，之首為鈐山，尾為萊山。自鈐山至于萊山，共17山，4140里。
西次三經列山，之首為崇吾之山，尾為翼望之山。自崇吾之山至于翼望之山，共23山，6744里。
西次四經列山，之首為陰山。自陰山以下至于崦嵫之山，凡19山，3680里。
西山經之首座列山示意圖
6、《山海經》中“昆侖”的綜合分析
《海外南經》：歧舌國在其東。一曰在不死民東。昆侖虛在其東，虛四方。一曰在歧舌東，為虛四方。
《海外北經》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。
《海內西經》：流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛，西南入海，黑水之山。
《海內西經》：海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。
赤水出東南隅，以行其東北。
河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。
洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。
昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
《海內北經》：西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。
《海內北經》：帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。
《海內北經》：蟜，其為人虎文，脛有【綮糸換月】。在窮奇東。一曰狀如人，昆侖虛北所有。
《海內北經》：昆侖虛南所，有泛林方三百里。
《海內東經》：國在流沙中者埻端、璽?，在昆侖虛東南。一曰海內之郡，不為郡縣，在流沙中。
《海內東經》：西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。昆侖山在西胡西。皆在西北。
《大荒西經》：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
《大荒北經》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。
《西山經》：又西北四百二十里，曰鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽?殺葆江于昆侖之陽，
《西山經》：又西三百二十里，曰槐江之山。............南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。
前面已經引用的《西山經》記載的昆侖之丘：西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無達。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大桿。是多怪鳥獸。
昆侖、昆侖丘、昆侖虛在《山海經》多次出現(xiàn)，有些地方之昆侖的確是以定位的身份出現(xiàn)，但因為名稱雜亂、自己方位不清，難以起到定位作用。
關于昆侖（丘、虛）的具體記載。
在《西山經》記載了一個昆侖之虛，在《海內西經》又記載了一個昆侖之虛，均為帝之下都，但一個在河之南的西南方，一個在海內西北方。
在《大荒西經》記載了一個昆侖之丘，位置在西海之南。此山的描述又不相同：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”昆侖丘的定位依賴于西海。
在《山海經》中，有多處“流沙”的記載，有西北流沙。有東部流沙，也有南部流沙。這說明在堯舜禹海退以后，在中國東部和南部也形成廣大的沙漠分布。不要在《山海經》遇到流沙一詞，就頑固地引向西北流沙，這也為地理分界提供了新的依據(jù)。
有人對《五藏山經》由南始不理解，增加解釋：古人坐北朝南看，以南為貴，以西南為萬物的起始。這個方位觀，實際來自天八卦。帝出乎震，在伏羲創(chuàng)造的原始八卦之位，震在西南方。我在敘述女媧伏羲起源時，就是從西南追溯的。從西南四川古湖之渚到大地灣，再經秦晉高原到華北新樂，再下東部雷澤，再到東部魯西南鳧山，再經淮陽至大別桐柏入豫西、鄂北、甘南。
黃飲冰2020年9月4日星期五。2020年9月5日星期六重新編輯。
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