論賈寶玉初見林黛玉的心理現(xiàn)象
——兼論宋玉和曹植等人筆下的美神形象
王富鵬
摘要：賈寶玉初見林黛玉即有似曾相識的感覺，居然立刻做起了白日夢，并且聲言這是“神仙似的妹妹”。榮格等的心理學(xué)認(rèn)為，這一心理學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生于一個人心靈當(dāng)中的陰性特質(zhì)。這樣的白日夢在中國文學(xué)史上也并非絕無僅有，《洛神賦》中的洛水之神就是曹植對自己白日夢的描寫，而宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中對巫山神女形象的刻畫也同樣是基于相似的情感體驗。
關(guān)鍵詞：宋玉；曹植；賈寶玉；林黛玉；阿妮瑪；《紅樓夢》
《紅樓夢》第三回賈寶玉初見林黛玉時說這個“神仙似的妹妹”“我曾見過的”。這一段描寫給讀者留下了深刻的印象。林黛玉明明是一位實實在在的女子，但在賈寶玉眼中卻具有了仙女的品格，這一現(xiàn)象其實有著心理學(xué)上的依據(jù)。這樣的情感體驗并非寶玉所獨有，生活在現(xiàn)實中的某些人也同樣會產(chǎn)生類似的情感現(xiàn)象。這一情感場景也并非是曹雪芹第一次寫到文學(xué)作品之中，曹植和宋玉在《洛神賦》和《神女賦》中已經(jīng)對這一情感場景進(jìn)行過詳細(xì)的描寫。
一、 “神仙似的妹妹”產(chǎn)生的心理學(xué)依據(jù)
《紅樓夢》第三回林黛玉進(jìn)賈府一節(jié)，作者詳細(xì)描寫了賈寶玉初見林黛玉的場景。在這一場景中作者所要展現(xiàn)的主要是賈寶玉特殊的情感體驗。其中賈寶玉的幾句話：“這個妹妹我曾見過的”，“神仙似的妹妹”，“連人之高低不擇”，以及他眼中的黛玉形象等，是幾個關(guān)鍵之處。與寶玉的反應(yīng)有些相類，黛玉初見寶玉時也有類似的心理反應(yīng)：“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此。”因為小說開篇已經(jīng)敘及神瑛侍者與絳珠仙子的神話，故讀者一般都非常自然地把這歸結(jié)為二人的前世情緣，不去作深入的探究，從而忽略了作者在這里寫到的一個重要的心理學(xué)現(xiàn)象。據(jù)榮格等人的心理學(xué)理論可知，這種心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，根源于男人心靈當(dāng)中的陰性特質(zhì)和女人心靈當(dāng)中的陽性特質(zhì)。
賈寶玉人格當(dāng)中的陰性特質(zhì)和他的雙性化性格特征是比較突出的。這種陰性特質(zhì)的存在有著生物學(xué)和心理學(xué)上的依據(jù)。從態(tài)勢和情感的心理學(xué)意義上來看，男人和女人都具有其對方的種種特性。榮格心理學(xué)派認(rèn)為在男人的整個人格體系當(dāng)中包含有某種陰性特質(zhì)，即男性的女性意象，稱之為阿妮瑪。同樣，在女人的人格體系當(dāng)中也會包含“陽性特質(zhì)”，也即女性的男性意象，稱之為阿尼姆斯。男人和女人們經(jīng)過一代代的朝夕相處和相互影響，都獲得了異性的種種特征。這些特征有助于一個人理解異性，并對異性做出恰如其分的反應(yīng)。賈寶玉容易贏得女孩子的愛憐，也正是他心靈當(dāng)中的女性意象在幫助他理解女性，并處理好與女孩子的關(guān)系。
一個男人心中的女性意象并不是某個特定的女人形象，而是他女性祖先遺留下來的所有印跡共同疊映出來的一個女性形象，是其所有女性祖先的經(jīng)驗印跡的積淀或原型。因為這意象是無意識的意象，所以人總是無意識地把這種意象投射到被鐘愛者的身上。每個男人心靈之中皆所蘊(yùn)含著的這個女性的永恒意象，也是某一女人對他產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力或者強(qiáng)烈的厭惡感的主要原因之一。男人們會 無意識地把他心靈當(dāng)中的這一女性意象作為他衡量世間女子的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)將會強(qiáng)烈地影響到他們對任何具體女人的愛悅和排拒。如果一個女人對于他具有強(qiáng)烈的吸引力，就說明，這一女人具有與他的阿妮瑪意象同樣的特征。相反，一個讓他產(chǎn)生排拒心理的女人，很可能具有與其無意識的阿妮瑪意象相沖突的特征。女人在投射其阿尼姆斯意象時，同樣的情況也會發(fā)生。盡管一個男人悅納某一女人的原因多種多樣，但這一無意識的阿妮瑪意象卻是第一性的，且具有長久的影響力。男人所謂的“夢中情人”，其實也就是他心靈當(dāng)中的這一無意識的女性意象。起初未能吸引一個男人的女子，隨著時間的流逝，盡管可能會被接納，但她卻很難讓一個男人對她神魂顛倒。
林黛玉與賈寶玉心靈當(dāng)中的那個女性意象的應(yīng)合，導(dǎo)致寶玉初見黛玉即表現(xiàn)出對她強(qiáng)烈的好感，并驚嘆為“神仙”。這種瞬間形成的強(qiáng)烈感情，能釋放出巨大的能量，使一個男人迅速跌進(jìn)愛河?！罢沁@種陰性特質(zhì)的出現(xiàn)，導(dǎo)致一個男人在初次看到一個女人時，會一見鐘情，而且立刻知道這就是他需要的‘她’。在這種情況下，那個男人好象感到自己早就認(rèn)識這個親愛的女人，他愛她愛得難以自拔，以致于旁觀者覺得他完全是瘋了?！边@個女人在他眼中具有“仙女般”的品格。黛玉與寶玉的阿妮瑪意象的應(yīng)合，使寶玉初見黛玉即產(chǎn)生似曾相識的感覺，并爆發(fā)出熾熱的愛情。“具有‘仙女般’性格的女人，對這種陰性特質(zhì)的投射有著特別的吸引力，因為男人們可以把任何事情都?xì)w因于一個如此魅惑而虛無縹緲的生靈，因而能圍繞她編織種種幻想。這種陰性特質(zhì)投射在愛情方面是如此突然和充滿激情，它能嚴(yán)重干擾一個男人的婚姻。導(dǎo)致被稱謂‘人類三角戀愛’的難題?！?/span>帶來這種麻煩的潛意識似乎有其神秘的目的，會迫使男人綜合更多的潛意識人格，使這種目的變成現(xiàn)實，為這種目的的實現(xiàn)，尋找各種各樣冠冕堂皇的理由。盡管當(dāng)這些男人按照他們在現(xiàn)實生活中所接受的時尚的審美標(biāo)準(zhǔn)和其他標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分析時，這一女子可能還不如其他女子更美、更能滿足自己多方面的需要，但最終起決定作用的往往不是理性的分析，而是他們的潛意識人格。盡管他與她在一起，常常吵吵鬧鬧、眼淚不斷，但其結(jié)果卻正如俗語所說“不是冤家不碰頭”，互相又無法割舍。
如前所述，當(dāng)一位與某一男人心中的阿妮瑪意象一致的女人出現(xiàn)時，即使是他第一次見到她，他也會感到似乎在哪里見過，似乎冥冥中的上帝早就告訴過他，這就是他要尋找的“她”。這樣的愛不需要培養(yǎng)，這個女人能一下子調(diào)動他全部的激情，使之對她產(chǎn)生“騎士般的狂熱崇拜”。經(jīng)過幻覺的孕育，他會把這一女人想象成仙女一樣的可愛，對她產(chǎn)生最狂熱的愛慕。這個女人在他眼中超凡脫俗，勝過世間所有的女人。她玉樹臨風(fēng)，飄飄欲仙，足不履地，振衣而行?？諝庖蛩錆M芬芳，周圍的一切都因她而頓時煥發(fā)光彩。他甚至懷疑她是否餐飲凡間五谷。陰性特質(zhì)把男人的思維與其內(nèi)在價值相調(diào)和，致使寶玉經(jīng)過一段時間的搖擺之后，最終還是選擇了，依照現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，許多地方不如寶釵而從不勸他讀“正經(jīng)書”、他第一眼便覺得曾在哪兒見過的林妹妹。
《紅樓夢》第二回，作者借賈雨村之口，論說像寶玉這樣秉天地間正邪二氣而生之人，其出現(xiàn)既非偶然，也不稀奇。據(jù)賈雨村說這種人又分為三類，即“情癡情種”、“逸士高人”、“奇優(yōu)名倡”。在為“情癡情種”及全部三類人所舉例證中有許由、陶潛、陳后主、唐明皇、溫飛卿、柳永、秦觀、宋徽宗等。而這些人在情韻和文品、賦品、詩品、詞品上就具有與寶玉雙性化性格相類似的因素。在文學(xué)史上，尤其是在宋以后的小說和戲曲作品中，在情韻方面與之比較接近的文學(xué)形象也有很多，如《西廂記》中的張生、《梧桐雨》中的漢元帝、《牡丹亭》中的柳夢梅等，才子佳人小說中的男性主人公屬于這一類型的更是不勝枚舉，如《定情人》中的雙星、《春柳鶯》中的石池齋、《玉嬌梨》中的蘇友白、《妍科傳》中的余麗卿等。這些詩人、作家和文學(xué)形象大多都敏感而深情。
二、賈寶玉與《洛神賦》中的曹植
當(dāng)一個男人遇到他一見鐘情的女人時，他會調(diào)動全部的才情，用他認(rèn)為世界上最美妙的文字來歌頌她的美麗，來表達(dá)他最真摯、最深刻的愛情。曹植《洛神賦》中所描寫的洛神，其實也就是來自于他靈魂當(dāng)中的那個無意識的阿妮瑪意象。他聲稱見到的洛水之神，也就是那位讓他一見鐘情與他心中的無意識阿妮瑪意象相一致的世間女子。這個女人的美超出了他經(jīng)驗的范圍，而誤以為遇到了洛水之神。曹植遇到所謂的洛水之神時，其心理反應(yīng)與賈寶玉初見林黛玉時非常相似。
我們看一看曹植對洛神形象的描繪，以及他在《洛神賦》中所透露出來的情感體驗：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！谑呛鲅煽v體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！?/span>這一段文字所描寫的洛神的情態(tài)在曹植的情感結(jié)構(gòu)中正相當(dāng)于《紅樓夢》第三回所描寫的賈寶玉情感結(jié)構(gòu)中的林黛玉形象。曹植凝視洛神，看到的是他不曾見到過的至美絕艷的形象，同樣林黛玉也讓賈寶玉震驚，讓他第一次感受到世間所無，超凡脫俗之美。年輕的男人遇到超出其經(jīng)驗范圍的至美女性，這樣的女人在他們的感覺中，會飄飄欲仙，慢慢升騰為可愛的精靈。男人在第一次被某一至美絕艷的女人震驚，片刻的凝視之后產(chǎn)生幻覺，把眼前的女人幻化成仙女并不奇怪。
曹植在賦中對女性形象的描寫完全是神格化的：“神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳?！瓲柲吮婌`雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女?！?/span> 在曹植眼中，她就是神仙中的一員。賈寶玉在第一次見到林黛玉時也驚呼為“神仙似的妹妹”。與曹植眼中的洛水之神一樣，寶玉眼中的林黛玉也具有神仙的品格。神化所見女子的心理反應(yīng)，在這一情感過程中非常重要。也許有人會這樣看待：黛玉之所以在寶玉眼中被神化，是因為小說中黛玉前身本來就是絳珠仙子。如此理解這一現(xiàn)象，是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的。大觀園中其他很多女子，如薛寶釵、秦可卿、王熙鳳等都是太虛幻境神話中的仙子，而她們在寶玉眼中都不具備仙女的品格，在寶玉眼中具有仙女品格的僅黛玉一人而已。其他任何人的離開，也都沒有像黛玉的離開那樣，讓寶玉失魂落魄。即使是被稱作“兼美”的秦可卿的離世，也沒有讓寶玉受到太大的刺激。黛玉離世之后，盡管美麗溫柔的薛寶釵和體貼周到的花襲人百般慰藉，寶玉終也未能從癡呆中清醒過來，最后還是懸崖撒手，拋下了這兩位如花似玉的美人。只有看了第一眼就覺得在哪里見過的林妹妹才能讓寶玉靈魂歸竅。只有應(yīng)合了男人靈魂中無意識阿妮瑪意象的女人才在他們眼中具有仙女的品格。其他女子在曹植和寶玉看來也許非常美麗，但是對于他們來說都不具備這樣追魂攝魄的力量，都不能使他們產(chǎn)生這樣的幻想。
當(dāng)一個男人面對他極為愛慕的具有“仙女”般品格的女人時，他往往會自慚形穢，誤以為自己與這一“神女”處在不同的世界，自己是塵間俗物，而對方則飄游于仙界。泥做的骨肉，難與冰清玉潔的“神女”相匹配。這個女人在他眼中似乎能凌風(fēng)而逝，于是隨時離己而去的擔(dān)心和求之不得的惆悵將油然而生。盡管曹植貴為王子，但他在《洛神賦》中也同樣有這種心理的流露：“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)?！辟Z寶玉在第一次見到林黛玉時，也有類似心理的產(chǎn)生。當(dāng)寶玉聽說黛玉沒有與自己一樣的玉時，“登時發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：‘什么罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！’”顯然，在寶玉眼中林黛玉相對于他是更為尊貴的。如果不是此后林黛玉常住賈府，而是馬上或很快離開此地，到一個賈寶玉不知道的地方，我們完全可以相信，賈寶玉的反應(yīng)有可能比曹植更為激烈。曹植“背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。”其表現(xiàn)還不算過于激烈。若是換作寶玉，他也許會大發(fā)癡狂之病。
曹植在《洛神賦》中的描寫應(yīng)該是基于他自己的情感經(jīng)歷。如果沒有類似的細(xì)膩的情感體驗，要想寫出如此美妙的作品，真是不可思議。至于真實的情感故事是否發(fā)生在洛水之旁，則不能肯定。其實《洛神賦》中的洛水之旁，山崖之畔，以及抒情主人公與御者的對話，只是為發(fā)生在曹植身上的真實的情感提供一個故事展開的場景。真實的故事到底發(fā)生在哪里則無關(guān)緊要，對情感的表達(dá)并沒有任何影響。同樣《紅樓夢》里的這段描寫也應(yīng)該是作者把自己類似的情感體驗移植到了賈寶玉的故事里面。一些學(xué)者曾煞費(fèi)苦心地考證曹植在黃初三年前后不可能來過洛陽。如果從這個角度來說，筆者認(rèn)為此時他是否來過洛陽則無關(guān)緊要。
三、文學(xué)作品中的其他神女形象
《洛神賦》寫成之前，宋玉在他的《神女賦》中已經(jīng)為我們塑造出了一位美麗無比的神女形象。而且曹植也不諱言《洛神賦》是對宋玉《神女賦》的摹仿：“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”在《神女賦》中宋玉描寫了一個與曹植相類似的情感過程：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼……貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹。” 這一段文字所描寫的神女的情態(tài)在宋玉的情感結(jié)構(gòu)中相當(dāng)于曹植在作品中對洛神之美的描繪。宋玉在賦中對女性形象的描寫與曹植在《洛神賦》中一樣完全是神格化的。宋玉在賦中這樣描寫神女：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾?！薄吧瞎偶葻o，世所未見。瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光?！辈苤埠退斡裨谧髌分械?/span>“太陽”、“明月”之比，也正如年輕男人對他所至愛的女人的比況。宋玉為楚國一小臣，面對心中這位至美絕艷的形象難免會產(chǎn)生不可企及的惆悵：“歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。”“闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙。”
宋玉和曹植在各自的作品中描寫了相似的情感過程。在面對這樣的女人時，其情感反應(yīng)是相似的，其情感結(jié)構(gòu)是一樣的。所不同者只是一為夜夢，一為白日之夢。因為曹植把這一故事寫得象真實發(fā)生過的事情一樣，以至有不少人不厭其繁地考證故事發(fā)生的時間和地點，考證這個女人是甄妃還是其他的女性。而宋玉把故事的發(fā)生安排在夢中，一開始就告訴讀者，這是夢中之事，所以也就減少了人們?nèi)绱丝甲C的麻煩。不過類似的麻煩也還是有的。由于《文選》收錄時的問題，不少人對于夢主是宋玉還楚王，又產(chǎn)生沒完沒了的爭論。筆者認(rèn)為這種爭論似可不必，《神女賦》中所描繪的情景肯定是宋玉自己心中曾經(jīng)產(chǎn)生的。如果他自己不曾產(chǎn)生類似的幻覺或夢境，可以相信他很難寫出如此空前細(xì)膩、美麗多情的神女形象。描寫他人的情感體驗，畢竟隔了一層。雖然在他之前屈原已在《湘君》、《湘夫人》和《山鬼》中塑造出了幾位神女形象，但屈原筆下的神女還遠(yuǎn)不如宋玉賦中的神女細(xì)膩生動。
宋玉賦的風(fēng)格與楚地的文化風(fēng)俗和文學(xué)傳統(tǒng)是一致的?！俺o”之前的《詩經(jīng)》，風(fēng)格較為樸實?！对娊?jīng)》三百零五篇作品沒有創(chuàng)造出一個真正的神女形象，倒是切實地描寫了幾位美女?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》這樣描寫莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！?/span>這只是從靜態(tài)勾勒了美女的外貌?！对娊?jīng)》之后的戰(zhàn)國時代，在宋玉之前已經(jīng)有人把美麗的女性夸耀成神女了。《戰(zhàn)國策·楚策三》記載了張儀向楚懷王夸贊周、鄭之女說：“彼鄭、周之女，粉白墨（一作‘黛’）黑，立于衢閭，非知而見之者，以為神。”《戰(zhàn)國策·中山策》也有類似的事情，司馬熹向趙王夸說中山陰姬之美一事說：“不知者，特以為神，力言不能及也。其容貌顏色，固已過絕矣?！?/span> 這些對美女的描寫都較為粗糙和簡單，不過卻透露出了由美女變成美神的意識萌芽的過程。
與《戰(zhàn)國策》相比，神女的面目到了莊周的筆下已經(jīng)變得比較清晰了：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)吹露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。” 從這一段文字看，莊周的描寫還遠(yuǎn)不如宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中，對神女的形象的描寫更為細(xì)致鮮明。在《神女賦》中，宋玉從靜態(tài)、動態(tài)、外貌、服飾、神態(tài)、性情、舉止等多個角度勾勒出了神女的形象。這個神女的形象不但鮮明突出，更成為了后世文學(xué)的典范。曹植在刻畫洛神的形象時即以宋玉筆下的巫山神女作為藍(lán)本加以發(fā)揮，最后卻出藍(lán)勝藍(lán)。宋玉、曹植之前出現(xiàn)在莊周和屈原筆下的神女形象，無疑都會對宋玉的神女描寫產(chǎn)生一定的影響。不過莊周、屈原之文的主旨與宋玉、曹植之文，主要突出神女的美麗這一主旨是不同的。托名東漢班固的《漢武帝內(nèi)傳》，在描寫西王母的形象時一變《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”的兇相，而為“容顏絕世”的女仙：“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世?！?/span>魏晉南北朝之后，部分神女形象顯示出較明顯的宗教色彩。這些女子雖然有神仙的形象，但作者著意突出的是她們的宗教性，其美神的品格卻顯得不足。唐傳奇中的某些仙女，雖然具有美神的形象，但她們卻更類風(fēng)塵女子。從先秦到明清，文學(xué)作品中的神女形象輾轉(zhuǎn)因承，但真正具有震憾之美的神女形象一定帶有天才作家無意識中的阿妮瑪?shù)挠白?。真正的美神形象?yīng)該是，以其美質(zhì)感動人心的，產(chǎn)生于作家心靈當(dāng)中的阿妮瑪意象。
通過分析宋玉的《神女賦》和曹植的《洛神賦》，我們發(fā)現(xiàn)寶玉初見黛玉的心理學(xué)現(xiàn)象在中國文學(xué)史上并不是孤立存在的。《紅樓夢》第二回賈雨村在論說寶玉時，所提及的詩人、詞人李商隱、溫飛卿、柳永、秦觀等與賈寶玉在情韻方面有類似特征，在他們的人格體系當(dāng)中也存在著與賈寶玉相類似的性格因素?！都t樓夢》第二回賈雨村在論說寶玉時雖然沒有提到莊周、屈原、宋玉和曹植等，但我們可以很清楚地看出，創(chuàng)造出以其美質(zhì)感發(fā)人心的神女形象的莊周、屈原、宋玉和曹植等在情韻、文品和賦品方面也有著與李商隱、溫飛卿、柳永、秦觀等相類似之處。因此我們可以說，莊周、屈原、宋玉和曹植等在人格結(jié)構(gòu)上與賈寶玉也有著相似的人格特質(zhì)。據(jù)榮格等人的理論可知，這種人格特質(zhì)正是這種心理學(xué)現(xiàn)象發(fā)生心理基礎(chǔ)。這也許正是為什么在這樣一類作家和詩人的作品中大量出現(xiàn)鮮活的美女和神女意象以及作者常常表現(xiàn)出對美女和神女特別深情的原因吧。
原文刊于《紅樓夢學(xué)刊》2007年第二輯。
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