《周易·系辭下傳》云：“古者包羲氏之王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>
這樣看來(lái)，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。以為人類行為的規(guī)范；這一天理即人道的天（這里的天指的是人類所處的宇宙自然）人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”。成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，一切學(xué)術(shù)的根源。
⑴《周易》的陰陽(yáng)變易思想：
《易·系辭》云：“一陰一陽(yáng)謂之道”。即宇宙的一切現(xiàn)象變化，無(wú)不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽(yáng)的作用。例如：天與地、明與暗、剛與柔、強(qiáng)與弱、男與女等，有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，界限雖明確，但必須相互會(huì)合，才能成立。
所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”意在闡明《周易》的陰陽(yáng)觀是鮮明的，這是《周易》的核心理論，既是《周易》的哲學(xué)基本原理，也是六十四卦結(jié)構(gòu)的基本原則?！耙魂幰魂?yáng)”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
在《周易》的經(jīng)文中雖有“—
”（叫陽(yáng)爻）與“- -”（叫陰爻）的兩種符號(hào)，卻沒(méi)有以文字形式出現(xiàn)的陰陽(yáng)范疇。如《系辭下傳》解釋八卦的性質(zhì)時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也?！边@是以乾?為陽(yáng)，以坤?為陰，并按陰、陽(yáng)數(shù)量的多少，確定其它卦的陰陽(yáng)性質(zhì)?？?，一陽(yáng)二陰，則為陽(yáng)卦；離?，一陰二陽(yáng)，則為陰卦?？梢?jiàn)《周易》不僅把卦畫、卦象陰陽(yáng)化了，而且也把這種陰陽(yáng)理論推演到人類的社會(huì)生活中去了。
《周易》以“一陰一陽(yáng)之謂道”的觀點(diǎn)，實(shí)際上點(diǎn)明了陰陽(yáng)兩方面的對(duì)立統(tǒng)一的變化就是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律。《易·系辭》云：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“陰?yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”其剛、柔，乃陰陽(yáng)之義，皆說(shuō)明陰陽(yáng)是一切變化的根源。又云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，此明確指出陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立方面的同時(shí)存在、相互依存、彼此對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系是宇宙運(yùn)動(dòng)的根本。亦是《周易》的“變易”之義的最好詮釋。
《周易》在研究、演示事物的的變化的過(guò)程中，無(wú)不時(shí)刻遵循著“變易”這一思想。即從變化的角度來(lái)考察一切事物的運(yùn)行規(guī)律，并力圖演示、遵循其內(nèi)在的自然法則，試圖來(lái)解釋、認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)中國(guó)古代先民的一切適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造文明的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐之中。如《易·大過(guò)》九五象曰：“枯楊生華，何可久也。”《易·離》九三象曰：“日昃之離，何可久也?！庇秩纭兑住は缔o》云：“日新之謂盛德，生生之謂易。”又云：“窮則變，變則通，通則久。”《易·序卦》云：“物不可窮，故受之以未濟(jì)終?！?/p>
可見(jiàn)，《周易》的變易觀是貫穿于所有“—
”（叫陽(yáng)爻）與“- -”（叫陰爻）的兩種符號(hào)組合的六十四卦的始終的。故《易論》曰：“變易”。而《周易·咸?彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”可以說(shuō)，正是陰陽(yáng)剛?cè)岬南嗷ソ桓卸白円住?，所以天地萬(wàn)物方能生生不息。
⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：
《易·系辭》曰：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是《周易》的宇宙觀。這里的“生”，不是產(chǎn)生，而是演變的意思。《周易》的這一宇宙觀給予當(dāng)今宇宙學(xué)的發(fā)展以很大的啟示。
由此，可以這樣認(rèn)為：《周易》之所以一直追求著演示宇宙變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)未來(lái)、決斷兇吉的功用。就是源于它認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，這個(gè)整體蘊(yùn)育整個(gè)宇宙的妙理，是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。即《周易》的演卦過(guò)程就是宇宙演化的縮影。從這個(gè)意義上講《周易》是在探討宇宙發(fā)生、演變、全息、形態(tài)、本體的古老學(xué)說(shuō)。如：《系辭》有云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币嗍恰兑渍摗分校骸耙缀?jiǎn)”之意的注釋。
由《周易》提出的“太極”是什么？這一命題，引發(fā)中國(guó)古代哲學(xué)家深入而廣泛的大討論。即魏晉時(shí)期以王弼為代表的“無(wú)本論”；宋代以朱熹為代表的“理本論”；南宋以楊簡(jiǎn)為代表的“心本論”；另亦有以北宋張載和明清之際王夫之為代表的“氣本論”。
雖然，中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)趯W(xué)術(shù)上各抒己見(jiàn)，觀點(diǎn)各不相同，但在對(duì)于宇宙自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，卻提供了更多的思路與思維方式，這就大大的豐富了人類的哲學(xué)思考與探索自然的智慧，對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。
⑶、“天人合一”的思想：
《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qiáng]”即強(qiáng)，強(qiáng)大）不息。”又《坤·象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@是告訴人們要效法天地之德性，即剛健有為，自強(qiáng)不息；亦容民畜眾，包納一切?！兑住ぶt·彖》曰：“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”《謙·象》曰：“地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施?！边@是要求君子效法“地中有山”的自然現(xiàn)象，時(shí)刻保持一種謙遜的美德而行于世，就會(huì)不斷地取得成功。
顯而易見(jiàn)，《周易》是把世間萬(wàn)物通過(guò)歸納、概括、抽象之后，以天、地、人為坐標(biāo)量并融入時(shí)空的變量做參照來(lái)系統(tǒng)的考察，即把天地人皆視為一個(gè)整體，納入宇宙系統(tǒng)中考量之?！吨芤住凡粌H認(rèn)為天地人的整體性，而且還承認(rèn)它們的各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律性，并稱其為天道、地道、人道，即三才之道。故《易·系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)?！奔从谩吨芤住返姆▌t仰觀天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隱無(wú)形和顯明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的終結(jié)，能知曉人事物生死的規(guī)律。又云：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！币馑际牵好靼琢宋蛞桌?，就能正確遵循天地之道（言行舉止與天地之道相符），為人處事立世就不違背天地之道。學(xué)易悟易可知易道周遍于萬(wàn)事萬(wàn)物（在一草一木一石一沙中察覺(jué)自然之道），這樣，可讓道匡濟(jì)天下（讓普天之下的人知曉這個(gè)道理）。因而觀念、行為就不會(huì)有錯(cuò)誤?！缎⌒蟆は蟆吩唬骸帮L(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德?！本褪钦f(shuō)君子要效法“風(fēng)行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德。
可以說(shuō)《周易》認(rèn)為衡量人們行為的正確與否，就是看他是否與天地之道相符合。即主觀認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際。也可以說(shuō)，人類的一切行為必須符合于自然規(guī)律。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，從而才能實(shí)現(xiàn)改造自然之目的。這應(yīng)該是貫穿人類實(shí)踐活動(dòng)始終的恒常不變的真理。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之?！彼未填U曾說(shuō)：“天地人只是一道?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學(xué)命題。從這個(gè)角度來(lái)審視《周易》，我們就不難理解《易論》中：“不易”之意了。
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