北宋 范寬 《臨流獨(dú)坐圖》
明末大收藏家卞永譽(yù)，博物通古，每評畫，多有識見。他在評北宋范寬的《臨流獨(dú)坐圖》時，認(rèn)為此圖“真得山靜日長之意”。這個“山靜日長之意”蘊(yùn)涵著中國藝術(shù)的一篇大文章。他突出了“靜”在中國畫中的地位。黃公望說:“詩要孤，畫要靜?！边@里包含著深刻的人生體驗(yàn)。關(guān)于山靜日長，歷史上曾有熱烈的討論，它始于宋代唐庚（字子西）的一首《醉眠》詩。詩這樣寫道：“山靜似太古，日長如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。世味門常掩，時光簟已便。夢中頻得句，拈筆又忘筌?！碧谱游鞑⒉皇且晃惶雒脑娙?，但他這首詩卻非常著名，它描繪的是藝術(shù)家期望超越的境界。宋代羅大經(jīng)寫道：“唐子西云：‘山靜似太古，日長如小年?！嗉疑钌街?，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下，午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。??出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵于聲利之場者，但見袞袞馬頭塵，匆匆駒隙影耳，烏知此句之妙哉！”他在唐子西的詩中識得人生的韻味，體會到獨(dú)特的生命感覺，他以自己的生命來映證此詩境。
時間是一種感覺，陽春季節(jié)，太陽暖融融的，我們感到時間流淌也慢了下來。蘇軾有詩謂：“無事此靜坐，一日是兩日。若活七十年，便是百四十?！痹跓o爭、無斗、淡泊、自然、平和的心境中。似乎一切都是靜寂的，一日有兩日，甚至片刻萬年的感覺都可以出來。正像元代一位詩人所說的：“懶出戶庭消永日，花開花落罔知年?！保ㄠ嵲鳎┣宕不债嬇僧嫾页体洌?605 — 1691），字穆倩，號垢道人，畫山水喜用焦墨干筆，渾淪秀逸，自成一家。他是名揚(yáng)天下的篆刻大家，融金石趣味于繪畫之中，其畫筆墨凝重，于清簡中見沉厚。上海博物館藏有他的山水冊頁，十二開，這是他84歲時的作品，風(fēng)格放逸。其中一幅上有跋云：“山靜似太古，日長如小年。此二語余深味之，蓋以山中日月長也?！边@幅畫以枯筆焦墨，斟酌隸篆之法，落筆狂掃，畫面幾乎被塞滿，有一種粗莽迷朦、豪視一世的氣勢。這畫傳達(dá)了藝術(shù)家獨(dú)特的宇宙體驗(yàn)。表面看，這畫充滿了躁動，但卻于躁中取靜。讀此畫如置于荒天迥地，萬籟闃寂中有無邊的躁動，?？菔癄€中有不絕的生命。
由藝術(shù)家山靜日長的體驗(yàn)，使我聯(lián)系到中國畫永恒感的問題。這是一個很玄妙的問題，但在中國畫家的筆下，卻又是具體的，是你只要細(xì)心體會就可以發(fā)現(xiàn)的。這種永恒感其實(shí)是一種真實(shí)的人生感受，并非為哲學(xué)家所專有?？梢赃@樣說，不了解中國畫家對永恒的追求，可能有很多畫就讀不懂。
倪云林的《容膝齋圖》，今藏臺北故宮博物院，是云林生平的重要作品。此畫的構(gòu)圖并沒什么特別，是云林典型的一河兩岸式的構(gòu)圖，畫面起手處幾塊頑石，旁有老木枯槎數(shù)株，中部為一灣瘦水，對岸以粗筆鉤出淡淡的山影，極荒率蒼老。這樣的筆墨，真要咂盡人們的現(xiàn)實(shí)之思，將人置于荒天迥地之間，去體驗(yàn)超越的情致。一切都靜止了，在他凝滯的筆墨下，水似乎不流，云似乎不動，風(fēng)也不興，路上絕了行人，水中沒了漁舟，兀然的小亭靜對沉默的遠(yuǎn)山，停滯的秋水，環(huán)繞幽眇的古木，靜絕塵氛，也將時間懸隔了。這可能就是永恒了。
倪云林在題錢選《浮玉山居圖》跋中有詩道：“何人西上道場山，山自白云僧自閑。至人不與物俱化，往往超出乎兩間。洗心觀妙退藏密，閱世千年如一日?！鄙届o日自長，千年如一日，這就是云林理解的永恒，永恒感不是抽象的道、玄奧的終極之理，就是山自白云日自閑，青山自青山，白云自白云，心不為物所系，從容自在，漂流東西，就是永恒。永恒就在當(dāng)下。
云林有一詩寫道：“逍遙天地一閑身，浪跡江潮七十春。惟有云林堂下月，于今曾照昔年人?！彼胶鮾砷g，感受到人生代代無窮已，江月年年望相似的永恒精神。佛教將時間分為三際: 過去，現(xiàn)在，未來，時間在流動，轉(zhuǎn)眼就是過去，人們具體的生活是在時間中展開的，時間裹挾著欲望，歲月昭示出生命的短暫。時間催促著人，時間也會引起人的嗟嘆。有很多中國藝術(shù)家看到這一點(diǎn)，他們要“斷三際”，要“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之間”，要掙脫時空的束縛，放飛自己；要揭開時間之皮，看看其中所隱藏的是個什么樣的世界。
中國哲學(xué)原本強(qiáng)調(diào)于極靜中追求極動，從急速奔馳的時間列車上走下，走入靜絕塵氛的境界，時間凝固，心靈從躁動歸于平和，一切目的性的追求被解除，人在無沖突中自由顯現(xiàn)自己，一切撕心裂肺的愛，痛徹心府的情，種種難以割舍的拘遷，處處不忍失去的欲望，都在這種寧靜中歸于無。如蘇軾詩中所說：“此心初無住，每與物皆禪?！毙撵`無遷無住，不沾不滯，不將不迎，時間的因素蕩然隱去，此在的執(zhí)著煙飛云散，此時此刻，就是太古，轉(zhuǎn)眼之間，就是千年。千年不過是此刻，太古不過是當(dāng)下。
沈周對山靜日長的境界，有很深的體會。沈周詩云：“碧嶂遙隱現(xiàn)，白云自吞吐?？丈讲环耆?，心靜自太古?！彼凇恫哒葓D軸》中題詩道：“山靜似太古，人情亦澹如，逍遙遺世慮，泉石是霞居。云白媚涯客，風(fēng)清筠木虛??”沈周一生在吳中山水中徜徉，幾乎足不出吳中，這樣的地理環(huán)境對他的畫也產(chǎn)生了影響。在太湖之畔，在吳儂軟語的故鄉(xiāng)，在那軟風(fēng)輕輕弱柳纏綿的天地，藝術(shù)也進(jìn)入了寧靜的港灣，吳門畫派的靜，和地域顯然是有關(guān)系的。
“馬蹄不到清陰寂，始覺空山白日長”，這是文徵明的題畫詩。作為明代吳門畫派的代表畫家之一，文徵明是一位具有很深哲思的藝術(shù)家，不同于那些只能涂抹形象色彩的畫匠們。他生平對道禪哲學(xué)和儒家哲學(xué)有較深的浸染。他的畫有一種哲理的色彩，不是說他用畫來表達(dá)觀念，而是說他以畫來傳達(dá)對宇宙人生的理解，而不是以形寫形，以色貌色。
文徵明的畫偏于靜，他自號“吾亦世間求靜者”——他是世界上一個追求靜寂的人。為什么他要追求靜寂？因?yàn)樵陟o寂中才有天地日月長。靜寂不僅和外在世界的鬧劇形成對比，靜寂中也可對世間事泊然無著染，保持靈魂的本真。靜寂不是外在環(huán)境的安靜，而是深心中的平和。在深心的平和中，忘卻了時間，藝術(shù)家與天地同在，與氣化的宇宙同吞吐。他說，他在靜寂中，與水底行云自在游。
當(dāng)代 任重 《四時山水》之二
中國畫有追求靜凈的傳統(tǒng)，這方面的理論很豐富。清惲南田甚至以“靜凈”二字來論畫。他說：“意貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也。一勺水亦有曲處，一片石亦有深處。絕俗故遠(yuǎn)，天游故靜。”什么叫做天游？天游，就是儒家所說的上下與天地同體，道家所說的渾然與造化為一。天游，不是俗游，俗游是欲望的游，目的的游，天游，是放下心來與萬物一例看。對此境界，南田曾有這樣的描繪：目所見，耳所聞，都非吾有，身如槁木，迎風(fēng)蕭寥，傲睨萬物，橫絕古今。不知秦漢，無論魏晉了。
南田的畫以靜凈為最高追求。上海博物館藏有南田仿古山水冊頁十開，其中第十開南田題云：“籟靜獨(dú)鳴鶴，花林松新趣。借問是何世，滄洲不可度。毫端浩蕩起云煙，遮斷千峰萬峰路。此中鴻蒙猶未開，仙人不見金銀臺。冷風(fēng)古樹心悠哉，蒼茫群鳥出空來?！蹦咸镌诋嬛懈惺懿恢故罏楹问赖臉啡?。
中國山水畫在一定程度上，就是為了諦聽這永恒之音的。五代北宋山水畫的傳統(tǒng)充滿了荒天邃古之境，看看荊浩的《匡廬圖》、范寬的《溪山行旅圖》，就使人感覺到，這樣的山水“總非人間所有”，紛擾的塵寰遠(yuǎn)去，喧囂的聲音蕩盡，這是一片靜寂的、神秘的天地。傳說唐末五代的荊浩，隱居太行山之洪谷，于禪理尤有會心，當(dāng)時鄴都青蓮寺大愚和尚向他求畫，并附有一詩云：“六幅故牢建，知君恣筆蹤，不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃?！鼻G浩心領(lǐng)神會，作大幅水墨山水，并附詩一首：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房花一展，兼稱空苦情?！鼻G浩畫的就是靜寂神秘的山水，峰巒迢遞，氣氛陰沉，寒樹瘦，野云輕，突出深山古寺的幽岑冷寂氣氛。荊浩所畫的這幅圖今不見，從其流傳《匡廬圖》中也可看出他的追求。
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