中國(guó)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但大都是在哲學(xué)、宗教、倫理、文論、畫論、詩(shī)論中有所涉及,并與哲學(xué)、宗教、倫理、文藝緊密結(jié)合，始終難成體系。
先秦美學(xué)思想作為中國(guó)美學(xué)思想之源,以儒家、道家影響最大。儒家強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,重視審美與藝術(shù)的道德倫理的作用。道家則強(qiáng)調(diào)美是一種自然無(wú)為,擺脫外物奴役,而在精神上獲得絕對(duì)自由的狀態(tài),與欲念功利無(wú)緣。兩漢的美學(xué)思想大都批判地綜合了先秦各家美學(xué)思想,并在一些問(wèn)題上有所發(fā)展,例如以道家為主體的《淮南子》就吸收了儒家的美學(xué)思想,而以儒家為正宗的董仲舒的美學(xué)思想也大有豐富和深化。在先秦兩漢時(shí)期,美學(xué)思想一開始便與哲學(xué)倫理結(jié)合在一起,或是與藝術(shù)理論批評(píng)結(jié)合在一起。中國(guó)美學(xué)思想的這個(gè)特點(diǎn),一直被延續(xù)和強(qiáng)化著。魏晉南北朝美學(xué)思想并沒(méi)有像歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想那樣,受到神學(xué)的束縛而極其艱難地發(fā)展,反而有一定的寬松,它不再被看作是善的附庸。而是由先秦兩漢時(shí)期重善輕美的傳統(tǒng),變而為重美輕善。對(duì)自然美的追求,對(duì)審美與藝術(shù)特征的考察,成為當(dāng)時(shí)美學(xué)思想的中心課題。美學(xué)思想與政治倫理在一定程度上的疏遠(yuǎn),與玄學(xué)、佛學(xué)的探討相聯(lián),與文藝?yán)碚撆u(píng)進(jìn)一步的結(jié)合,使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想注入了一種新的內(nèi)容。至隋唐中葉,中國(guó)美學(xué)思想又開始重申美善統(tǒng)一論,重視審美、藝術(shù)的教化作用,積極發(fā)揮先秦儒家美學(xué)思想中有生命力的東西。晚唐至明代中葉,中國(guó)美學(xué)思想又同佛教特別是禪宗結(jié)合起來(lái),形成一種新的美學(xué)思想。禪宗追求超脫人世煩惱,達(dá)到絕對(duì)自由,卻又不主張完全脫離世俗生活,不否定個(gè)體生命的價(jià)值,幻想通過(guò)個(gè)體心靈、直覺(jué)、頓悟,去達(dá)到一種絕對(duì)自由的人生境界。禪宗思想的這種極為神秘的形態(tài),似乎包含著對(duì)類似審美和藝術(shù)創(chuàng)造心理特征的某種理解,因而被一些文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u(píng)家所接受,并用以解釋審美中的種種現(xiàn)象。始于司空?qǐng)D的重內(nèi)心追求,而否定外在政治倫理束縛的美學(xué)思想,到了后期封建社會(huì)日益成為主流,從而演變?yōu)樗未非筇烊黄降?。宋代美學(xué)借助于禪宗哲學(xué),更深地考察了審美心理特征等問(wèn)題,使以往的中國(guó)美學(xué)思想產(chǎn)生了一種新的突破，如果說(shuō)先秦兩漢美學(xué)思想把美作為一個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題和倫理學(xué)問(wèn)題來(lái)研究,那么魏晉南北朝以后的美學(xué)思想則轉(zhuǎn)入了對(duì)審美心理問(wèn)題的探討,這種中國(guó)美學(xué)思想研討中心的轉(zhuǎn)變,與西方美學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程,倒有一些頗為相似的地方。明代中葉到戊戌變法期間,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)萌發(fā)資本主義,在意識(shí)形態(tài)方面出現(xiàn)了要求個(gè)性解放的浪漫主義傾向,與此相呼應(yīng)的是,在美學(xué)思想上出現(xiàn)了特別推崇純真自然之美的現(xiàn)象,力求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng),強(qiáng)調(diào)美與實(shí)用和狹隘功利的不同,并且依然重視審美心理的考察,但是終究因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的強(qiáng)固保守,而沒(méi)有發(fā)生更大的突破和更廣的發(fā)展總而言之,從先秦開始到戊戌變法前夜,中國(guó)美學(xué)思想在發(fā)展,在演變,既有哲學(xué)意義上的探討,也有審美心理學(xué)的某種描述,還有在藝術(shù)理論的藝術(shù)批評(píng)方面的研究,卻始終沒(méi)能提出建立獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科的要求。這期間諸多的美學(xué)觀點(diǎn),總散見于哲學(xué)、宗教、倫理、文論、畫論、詩(shī)論等各種著作之中,并帶有鮮明的與哲學(xué)、宗教、倫理、文藝緊密結(jié)合的色彩。戊戌變法前后,一批資產(chǎn)階級(jí)改良主義者開始介紹西方文藝思想和美學(xué)思想,比較突出的是王國(guó)維。他把對(duì)康德、席勒、叔本華的美學(xué)思想的介紹同中國(guó)傳統(tǒng)的文藝和美學(xué)研究結(jié)合起來(lái),寫了一批著作,為建立近代中國(guó)美學(xué)作了開拓性的工作。但是,標(biāo)志著近代中國(guó)美學(xué)學(xué)科具有獨(dú)立形態(tài)的,卻是辛亥革命后的蔡元培。他重視美學(xué)、提倡美育,為我國(guó)美學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展,做出了重要的貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)歷史的新一頁(yè),在美學(xué)研究領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。既有介紹和運(yùn)用西方美學(xué)觀點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)文藝和美學(xué)的,又有傳播馬克思主義美學(xué)的。特別是魯迅和瞿秋白,翻譯和介紹了普列漢諾夫、盧那察爾斯基等人的馬克思主義美學(xué)著作,擴(kuò)大了馬克思主義美學(xué)思想在中國(guó)的影響,也確立了馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的主導(dǎo)地位。30年代朱光潛的《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》和《談美》等美學(xué)專著的出版,對(duì)了解現(xiàn)代西方美學(xué),普及美學(xué)知識(shí),推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展,起了重要的作用。40年代末蔡儀發(fā)表了《新美學(xué)》,力圖用唯物主義觀點(diǎn)建立一個(gè)美學(xué)體系,在批判唯心主義美學(xué)思想方面,起到了積極的作用。新中國(guó)成立后,通過(guò)50年代末、60年代初和70年代末、80年代初這幾次美學(xué)論爭(zhēng)與研討,美學(xué)研究者根據(jù)馬克思主義美學(xué)的基本觀點(diǎn),積極認(rèn)真地從事當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的建樹性工作。盡管當(dāng)前在美學(xué)的體系方面觀點(diǎn)還有根本上的分歧,但是馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)和體系框架已基本趨向一致根據(jù)中外美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀,當(dāng)代中國(guó)美學(xué)應(yīng)在歷史唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)指導(dǎo)下,成為一門以美為基礎(chǔ),以審美經(jīng)驗(yàn)為中介,研究美、審美和美育的內(nèi)在聯(lián)系及一般規(guī)律的科學(xué)。只要我們緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐,批判地吸收中外美學(xué)的精華,借助現(xiàn)代自然科學(xué)與人文科學(xué)的新方法和新成果,去努力探索,去認(rèn)真研究,具有中國(guó)特色的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)體系就定會(huì)更加完備地建立起來(lái)。以上只是從歷史的角度簡(jiǎn)單介紹了截至80年代美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和現(xiàn)狀，從90年代開始至今的美學(xué)更多的則是舶來(lái)，在中華美學(xué)方面并沒(méi)有取得更大的進(jìn)展（個(gè)人以為），多元化美學(xué)思想成為主導(dǎo)，自己的東西越來(lái)越少，舶來(lái)的精華遠(yuǎn)少于糟粕，外表繁華熱鬧的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)實(shí)際上已走入了死胡同。
（待續(xù)）
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