【讀書筆記】大眾自傳播中的網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)——讀曼紐爾·卡斯特《傳播力》
美國(guó)南加州大學(xué)傳播學(xué)院教授、“信息時(shí)代三部曲”（《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》《認(rèn)同的力量》和《千年的終結(jié)》）作者曼紐爾·卡斯特，2019年他訪華時(shí)在清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院作了題為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳播力”的專題演講?？ㄋ固馗嘤谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)視角剖析傳播問題，尤其關(guān)注網(wǎng)絡(luò)傳播中的權(quán)力問題。他在新作《傳播力》序言中寫：“作為社會(huì)種類機(jī)構(gòu)的基石，權(quán)力關(guān)系很大程度上通過傳播過程在人們心靈中得以建構(gòu)。”（P1）《傳播力》一書延續(xù)了卡斯特的宏大敘事線索，記述了傳播過程對(duì)于樹立與維護(hù)各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的重要性。卡斯特認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種新型社會(huì)形態(tài)中，傳播是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的時(shí)空。在傳播這個(gè)鏈條上，政治、市場(chǎng)以及公民社會(huì)力量正在進(jìn)行跨越時(shí)空的大博弈，需要一種跨學(xué)科、跨文化的視角方能看清他們博弈的過程。卡斯特作品的核心觀點(diǎn)是指出一種新的社會(huì)形態(tài)（“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”）的誕生，并用宏觀視角描繪這種社會(huì)形態(tài)。卡斯特對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的定義并非僅僅基于意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系，還有權(quán)力博弈的組織方式。
圖表目錄／ⅹⅹⅸ
致 謝／ⅹⅹ
緒 論／1
章 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力／8
什么是權(quán)力？／8
全球化時(shí)代的國(guó)家與權(quán)力／14
網(wǎng)絡(luò)／16
全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)／19
網(wǎng)絡(luò)國(guó)家／31
網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力／34
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力與反權(quán)力／38
小結(jié)：在全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中理解權(quán)力關(guān)系／40
第二章 數(shù)據(jù)時(shí)代的傳播／44
一次傳播革命？／44
技術(shù)融合和新的多媒體系統(tǒng)：從大眾傳播到大眾自傳播／47
傳播組織與管理：全球多媒體商業(yè)網(wǎng)絡(luò)／57
監(jiān)管政策的政治學(xué)／81
全球化世界中的文化變革／93
創(chuàng)造性的受眾／102
全球數(shù)字時(shí)代的傳播／109
第三章 心理與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)／111
心靈的風(fēng)車／111
情感、認(rèn)知與政治／118
政治運(yùn)動(dòng)中的情感與認(rèn)知／122
信念的政治／124
心靈的框架／126
征服心靈，征服伊拉克，征服華盛頓：從訛傳到神秘化／134
框架的力量／154
第四章 重構(gòu)傳播網(wǎng)絡(luò)：媒體政治、丑聞?wù)闻c民主危機(jī)／156
形象塑造權(quán)力／156
殺戮場(chǎng)：媒體政治的運(yùn)作／159
丑聞的政治／195
國(guó)家與媒體政治：宣傳與控制／213
公眾信任的消亡和政治合法性危機(jī)／224
民主的危機(jī)？／231
第五章 重構(gòu)傳播網(wǎng)絡(luò)：社會(huì)運(yùn)動(dòng)、反叛政治與新公共空間／234
氣候變暖的“預(yù)熱”：環(huán)境運(yùn)動(dòng)和新自然文化／237
聯(lián)網(wǎng)即消息：反企業(yè)全球化運(yùn)動(dòng)／264
移動(dòng)化動(dòng)員：無線通信和反社區(qū)的實(shí)踐／270
網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義與反叛社區(qū)的實(shí)踐／282
“是的，我們可以！”——奧巴馬的2008年總統(tǒng)競(jìng)選活動(dòng)／284
重置網(wǎng)絡(luò)，更新想法，改變世界／324
結(jié)語(yǔ)：向權(quán)力看齊的傳播理論／327
附錄／340
參考文獻(xiàn)／377
索引／431雖然卡斯特這種處理問題的方式曾招來質(zhì)疑，被認(rèn)為缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，但是有一點(diǎn)毋庸置疑，卡斯特的思想在學(xué)術(shù)江湖中已經(jīng)自成一家，構(gòu)成了思考網(wǎng)絡(luò)社會(huì)各種問題的起點(diǎn)，他的書籍也成為開展此方面學(xué)術(shù)辯論的必讀書籍。我在想什么叫學(xué)術(shù)規(guī)范，只是使用經(jīng)典傳播學(xué)范式才叫符合學(xué)術(shù)規(guī)范嗎？那么，在當(dāng)今跨學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)移中，這種學(xué)術(shù)規(guī)范已經(jīng)落后了。“近年來，傳播轉(zhuǎn)型中最重要的一類，就是由大眾傳播到大眾自傳播（我稱之為社會(huì)化傳播）的演進(jìn)?！保≒1）隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成為數(shù)字時(shí)代主要的傳播媒介，出現(xiàn)了新的權(quán)力和權(quán)力關(guān)系。他指出權(quán)力的角斗場(chǎng)已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)的、垂直的、等級(jí)的、單維度的、簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，逐漸轉(zhuǎn)移到了新型的、水平的、橫向的、多維度的、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。這才是他的中心思想。不同于彼得斯以“媒介”作為研究對(duì)象，卡斯特以“傳播”作為研究對(duì)象，他認(rèn)為“以政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)控制下的自上而下的傳播”是一種垂直傳播模式，但由復(fù)合傳播構(gòu)成的橫向網(wǎng)絡(luò)形成之后，自由傳播和自治文化正在企圖奪回他們的空間。這有點(diǎn)像我們所說的兩個(gè)輿論場(chǎng)。在這場(chǎng)控制與反控制、權(quán)力與反權(quán)力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治變革中，卡斯特提出新的傳播理論——傳播權(quán)力理論框架。“權(quán)力是一種關(guān)系能力，它使得某個(gè)社會(huì)行為體，以符合其意志、利益和價(jià)值觀的方式，非對(duì)稱地影響其他社會(huì)行為體的決定?！保≒8）媒介即關(guān)系，傳播即權(quán)力。那么，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的權(quán)力是怎么樣的呢？這就需要我們研究其價(jià)值邏輯?！熬W(wǎng)絡(luò)化統(tǒng)治的潛在起源具有多樣性，可以說網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種多維的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中不同種類的網(wǎng)絡(luò)具有不同的價(jià)值邏輯。”（P22）卡斯特的探討是基于這樣的假設(shè)：“全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共同文化是一種文化的傳播規(guī)則，它使得不同文化之間的溝通不是基于共同的價(jià)值觀，而是共享的傳播價(jià)值觀?！保≒31）是不是可以說，價(jià)值產(chǎn)生于傳播之中？麥克盧充提出“媒介即信息”，但卡斯特卻反對(duì)，他認(rèn)為：“媒介不是信息，雖然它規(guī)定了信息的格式和發(fā)布形式。信息才是信息，信息的發(fā)送者是建構(gòu)意義的源頭?！保≒328）是不是可以理解為當(dāng)今我們對(duì)媒介（媒體）的掌握已經(jīng)失控？那么，誰(shuí)能控制互聯(lián)網(wǎng)？卡斯特認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)是一種由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的某個(gè)特定節(jié)點(diǎn)向其他節(jié)點(diǎn)所行使的權(quán)力?！彪y道這些信源或特定節(jié)點(diǎn)不能被某些權(quán)力組織控制嗎？卡斯特認(rèn)為；”基于互聯(lián)網(wǎng)的邏輯，社會(huì)運(yùn)營(yíng)的傳播都是病毒式的。一方面這是因?yàn)樾畔U(kuò)散具有病毒式傳播的屬性，另一方面是因?yàn)槟７滦?yīng)導(dǎo)致了運(yùn)營(yíng)的普遍興起。“（PⅩⅧ）基于這樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，”（PⅩⅫ）權(quán)力由機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行。反權(quán)力則一般由興起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)來行使?！斑@也說明了網(wǎng)絡(luò)民意和網(wǎng)絡(luò)輿情的重要性。卡斯特在最后一章最后一節(jié)提出：重置網(wǎng)絡(luò)，更新想法，改變世界。”如果想要在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，就必須對(duì)負(fù)責(zé)形象操控和信息處理的符號(hào)環(huán)境進(jìn)行重新編碼?！埃≒324）傳統(tǒng)主流媒體的宣傳是不是需要重新編碼呢？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來的民主危機(jī)，卡斯特認(rèn)為：”民主機(jī)制只能在特定的社會(huì)條件下重建，即如果具有多樣性的民間社會(huì)，能夠打破企業(yè)、官僚和技術(shù)對(duì)社會(huì)形象之塑造的壟斷的話，那么這種重建便是可能的。“（P233）那么，這個(gè)多樣性民間社會(huì)的權(quán)力又是怎么產(chǎn)生的呢？恐怕卡斯特也說不清。卡斯特在最后寫道：“本書最重要的實(shí)際緒論是，只有對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中的傳播網(wǎng)絡(luò)的公共空間加以保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)意義的自主建構(gòu)，那是一片由熱愛自由的人們所創(chuàng)造的自由之路?！埃≒339）我覺得卡斯特仍然是一個(gè)理想主義者。不過，不管卡斯特的理想能否實(shí)現(xiàn)，他提出的新的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)還是值得我們關(guān)注的。
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