諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國(guó)在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國(guó)有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。幾經(jīng)周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時(shí)期全面上位；同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。
儒家思想
儒家爭(zhēng)議最大，但功不可沒(méi)。先秦時(shí)期，儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立。主要思想是提倡仁政，中庸思想，影響最久遠(yuǎn)的我以為應(yīng)該是他所提倡的重視個(gè)人素質(zhì)的修養(yǎng)。到了戰(zhàn)國(guó)，先后出了兩位儒家大亨，孟子跟荀子。孟子主張仁，其中心意思就是德。無(wú)德將失去別人的尊重，你尊重別人別人才會(huì)尊重你。荀子主張惡，我認(rèn)為他是比孔子更大的教育家。他認(rèn)為人天生自私，需要用教育去改變?nèi)说母鞣N丑惡現(xiàn)象。儒家在中國(guó)歷史地位，應(yīng)該是因?yàn)榭鬃?，他代表著?dāng)時(shí)的中原文化，中國(guó)人自古都有中原正統(tǒng)的概念，各大諸侯國(guó)都是爭(zhēng)相向中原文化靠攏。各大家雖然與儒家主張不同，但是根源卻與儒學(xué)有很大關(guān)系。華夏文明延續(xù)多年，儒家功不可沒(méi)，相反阿拉伯以及羅馬文明卻在歷史的長(zhǎng)河中化為綿綿細(xì)流，卻是因?yàn)樯倭艘环N主流的思想。最具喜感的是：日本等國(guó)都比較崇尚儒家思想大概是因?yàn)樗麄儑?guó)內(nèi)道德信仰等地方滑坡的問(wèn)題吧，他們需要一種思想去教育國(guó)民，去提高國(guó)民的個(gè)人修養(yǎng)。
2.道家思想
道家以老子這個(gè)老頭為代表，是人類唯物主義的先驅(qū)。否定了天帝鬼神，他的代表應(yīng)該是我們電視上看的太極拳，主流思想是以柔克剛，人定勝天。他所提倡的無(wú)為治國(guó)，在大漢前期得到了實(shí)實(shí)在在的提倡。人民休養(yǎng)生息成功，創(chuàng)造了幾百年的大漢王朝。道家也比較講究個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)問(wèn)題，并且講究私有制的合法性，以私有來(lái)促進(jìn)公有。道家還有一個(gè)很個(gè)性的莊子，莊子的個(gè)性來(lái)自于對(duì)社會(huì)的失望，所以 他向往自然飄逸，無(wú)拘無(wú)束，其實(shí)是對(duì)整個(gè)社會(huì)別出心裁的控訴。
3.墨家思想
墨家兼愛(ài)非攻，相對(duì)而言，墨家思想代表著更多普通人的利益。墨家的代表為墨翟，其實(shí)從很多電視就可以看出，墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”。另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。他的一些科技發(fā)明創(chuàng)造是諸子百家望塵莫及的。墨子思想貌似有點(diǎn)當(dāng)今民主的意思，還有一些共產(chǎn)主義思想摻加。他被古代統(tǒng)治階級(jí)視為不可實(shí)現(xiàn)的體制思想，因而墨家在政治舞臺(tái)上非常暗淡。
4.法家思想
1.重視法律，反對(duì)禮制，認(rèn)為禮制過(guò)多會(huì)縱容助長(zhǎng)人之惡，長(zhǎng)久以來(lái)帶來(lái)弊害。由而動(dòng)搖君主統(tǒng)治和利益。法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。
2.他的思想代表了先進(jìn)地主階級(jí)的利益，也是統(tǒng)治階級(jí)的需要。
3.短時(shí)間內(nèi)凝聚強(qiáng)大的綜合國(guó)力，為統(tǒng)一奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上看，他的依法治國(guó)跟當(dāng)今的法治有相當(dāng)大的區(qū)別。他講究務(wù)實(shí)的精神必須要求當(dāng)權(quán)者有相當(dāng)大的權(quán)力， 法律的誕生本身就要求必須有強(qiáng)大的刑罰與實(shí)施機(jī)構(gòu)。照現(xiàn)在看來(lái)，法家確實(shí)有獨(dú)裁專斷的意思，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)狀態(tài)與形勢(shì)下，法家確實(shí)最具進(jìn)步性意義的思想學(xué)派。他開(kāi)了王子犯法與庶民同罪的政治法則，與墨家的“殺人者死”有很大區(qū)別?？上У氖牵荷綎|各國(guó)的政治結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜，使李悝，吳起等人只能創(chuàng)造一時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家，無(wú)法撼動(dòng)領(lǐng)主階層的腐朽根本，在君王更換中都慘烈的悲壯了。商鞅所在的秦國(guó)，相對(duì)于東方各國(guó)比起來(lái)，政治結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，使得變法觸動(dòng)根本有了很大的可能性，阻力也相對(duì)較小。一舉破滅了領(lǐng)主階層的腐朽，建立了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)人民所需求的新興地主政權(quán)。功高震主的鐵則表示商鞅除了死沒(méi)有別的選擇，隱退也必然會(huì)遭到仇殺。秦末的戰(zhàn)亂可以說(shuō)明這一點(diǎn)， 以前舊的領(lǐng)土階級(jí)是懷著不可磨滅的仇恨的。雖然當(dāng)初的法家思想已不合時(shí)宜，但是他的精神我們不可丟棄?？梢哉f(shuō)沒(méi)有法家，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)不可能這么固定 ，不可能有這么一統(tǒng)的國(guó)度。
與道家相比，法家的主張會(huì)幫助皇帝君王體察民情，休養(yǎng)生息等等，這是作為無(wú)頻繁戰(zhàn)事時(shí)代的優(yōu)秀君王所必須的。而法家經(jīng)過(guò)戰(zhàn)時(shí)變法的雷厲風(fēng)行，已經(jīng)將法律這個(gè)東西深深植入國(guó)家的土壤，千百年，統(tǒng)治者都不會(huì)逾越法治的根本，只是添枝加葉而已。法家與儒家也可以說(shuō)當(dāng)初都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但他們對(duì)后世的遠(yuǎn)大貢獻(xiàn)表示出他們不單單是當(dāng)今某些群體所說(shuō)的專制跟腐朽那么簡(jiǎn)單。
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