李冬梅
在蜀學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程中，兩宋時(shí)期可說是蜀學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)不僅產(chǎn)生了數(shù)量眾多的蜀學(xué)名著，也誕生了一大批蜀學(xué)名家，程頤有“易學(xué)在蜀”之譽(yù)，劉咸炘亦有“史學(xué)莫隆于蜀”之說，蜀學(xué)之盛，古今鮮儷。以魏了翁為例，他是宋代繼朱熹之后的著名經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，對經(jīng)學(xué)、理學(xué)都有深入研究，且頗有特色，在中國學(xué)術(shù)史上占有非常重要的地位，時(shí)有“南方共宗鶴山老”之說。本文即以《毛詩要義》一書為切入點(diǎn)，探討魏了翁主張義理從考據(jù)出、舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)的思想。
魏了翁（1178—1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今四川省蒲江縣）人，史稱“年數(shù)歲，從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長，英悟絕出，日誦千余言，過目不再覽，鄉(xiāng)里稱為'神童’。年十五，著《韓愈論》，抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)”。宋寧宗慶元五年（1199）登進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官廳公事。宋寧宗嘉泰二年（1202），召為國子正；次年，改武學(xué)博士。宋寧宗開禧元年（1205），除秘書省正字；次年，遷校書郎，出知嘉定府；三年，以奉親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學(xué)，世稱“鶴山先生”。宋寧宗嘉定初（1208），知漢州，歷知眉州、瀘州、潼川府。宋理宗初（1225），被劾欺世盜名，謫居靖州（今湖南省靖縣），湖湘江浙之士多從之學(xué)。居靖7年，宋理宗紹定四年（1231）復(fù)職；紹定五年，進(jìn)寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠(yuǎn)卒，召為權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院?！斑€朝六閱月，前后二十余奏，皆當(dāng)時(shí)急務(wù)，上將引以共政，而忌者相與合謀排擯，而不能安于朝矣”。宋理宗端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。宋理宗嘉熙元年（1237）正月，知福州、兼福建安撫使；三月卒，終年60歲，朝贈少師、謚文靖。事跡具《宋史》卷437本傳。
魏了翁詩文造詣很深，時(shí)值“南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩派變?yōu)榻?，了翁容與其間，獨(dú)以窮經(jīng)學(xué)古”，推崇朱熹理學(xué)，提出“心者人之太極，而人心又為天地之太極”，強(qiáng)調(diào)心的作用，自成鶴山一派；其學(xué)術(shù)思想兼收并蓄、獨(dú)具特色，為宋代蜀學(xué)之集大成者。魏了翁一生著述豐碩，《宋史》本傳稱其“所著有《鶴山集》《九經(jīng)要義》《周易集義》《易舉隅》《周禮井田圖說》《古今考》《經(jīng)史雜抄》《師友雅言》”?！端问贰に囄闹尽芬噤浧溆小兑准x》64卷、《易要義》10卷、《書要義》20卷、《詩要義》20卷、《儀禮要義》50卷、《禮記要義》33卷、《周禮折衷》2卷、《周禮要義》30卷、《春秋要義》60卷、《論語要義》10卷，《宋史·藝文志補(bǔ)》又補(bǔ)錄其有《鶴山全集》110卷、《渠陽集》22卷。此外，許肇鼎先生所編《宋代蜀人著述存佚錄》還著錄魏了翁有《豳風(fēng)考》1卷、《孟子要義》14卷、《九經(jīng)要義類目》10卷、《國朝通典》200卷、《三先生謚議》1卷、《正朔考》1卷、《渠陽雜抄》2卷、《學(xué)醫(yī)隨筆》1卷、《鶴山筆錄》1卷、《蕉窗雜錄》1卷、《鶴山題跋》7卷、《鶴山詩集》1卷等，足見魏了翁著述之多，遍涉經(jīng)史子集各部。
魏了翁著述雖多，然佚失者亦多，今可考見者主要有《周易集義》《周易要義》《尚書要義》《詩經(jīng)要義》《儀禮要義》《禮記要義》《周禮折衷》《春秋左傳要義》《鶴山大全集》《經(jīng)外雜抄》《讀書雜鈔》《師友雅言》《古今考》《正朔考》等。其中《九經(jīng)要義》是魏了翁對唐人所撰各經(jīng)義疏的刪節(jié)摘要。唐代孔穎達(dá)等作《五經(jīng)正義》，賈公彥撰《周禮注疏》《儀禮注疏》，徐彥撰《穀梁注疏》，楊世勛撰《公羊注疏》，形成所謂《九經(jīng)正義》。宋初，邢昺等又撰《論語注疏》《孝經(jīng)注疏》《爾雅注疏》，南宋又有托名孫奭撰《孟子正義》，于是儒家《十三經(jīng)注疏》最后形成。諸經(jīng)義疏對以往的經(jīng)書訓(xùn)釋進(jìn)行總結(jié)，這是漢學(xué)達(dá)到高峰的重要標(biāo)志。然因轉(zhuǎn)相傳抄，特別是五代“監(jiān)本”又?？辈痪灾聝?nèi)容訛誤頗多。北宋太宗時(shí)期，曾以政府之力，組織學(xué)人對唐修諸疏進(jìn)行?？笨逃。C行天下學(xué)宮，對宋代經(jīng)學(xué)的繁盛不無促進(jìn)。但唐人所撰諸經(jīng)義疏，堅(jiān)持“疏不破注”“惟古注是從”原則，在發(fā)明經(jīng)義方面往往不愜人意；又兼“以《緯》證《經(jīng)》”，以孔子所不言的“怪力亂神”資料以解經(jīng)，引得后世學(xué)人不滿。加之疏文廣引諸家，不厭其煩，訓(xùn)釋文字浩繁蕪雜，極不便于讀者觀覽。故后之學(xué)者每有重修注疏之議，如北宋歐陽修曾打算對該書進(jìn)行刪削，剔除讖緯資料；南宋蘇籀也提出要削其繁蕪，增加北宋研究成果，而別撰新疏，惜皆未果。
南宋理宗寶慶元年（1225），魏了翁遭朱端常彈劾，詔降三官，謫居靖州?！端问贰繁緜鬏d：“了翁至靖，湖湘江浙之士不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)，乃著《九經(jīng)要義》百卷，訂定精密，先儒所未有。紹定四年復(fù)職，主管建寧府武夷山?jīng)_佑觀?！痹诰钢萜陂g，魏了翁講學(xué)授徒，潛心向?qū)W，對諸經(jīng)義疏重加輯比，刪繁挈要，謂之《要義》。他多次提到：“山中靜坐，教子讀書，取諸經(jīng)、三《禮》自義疏以來，重加輯比。”“山中自課以圣賢之書，日有程限，諸經(jīng)義疏，重與疏剔一遍?！薄端膸烊珪偰俊芬嘣疲骸傲宋桃哉f經(jīng)者但知誦習(xí)成言，不能求之詳博，因取諸經(jīng)注疏之文，據(jù)事別類而錄之，謂之《九經(jīng)要義》。”
《九經(jīng)要義》是魏了翁對唐修《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》諸經(jīng)“正義”以及宋修《論語》《孟子》“注疏”進(jìn)行的整理和摘錄。其顯著特點(diǎn)是超越宋代理學(xué)立場來重新審視漢學(xué)成果，使經(jīng)傳注疏中所蘊(yùn)含的典制與義理資料得到進(jìn)一步闡發(fā)和突出。魏了翁作為南宋理學(xué)的重要人物，也反對“束書不觀，游談無根”，著力矯正盲目迷信朱學(xué)、不求創(chuàng)新的時(shí)弊，提出“一字一義不放過”，形成“倡讀古注”的實(shí)學(xué)風(fēng)格，對其中的事事物物、正確訛誤，都要尋根溯源、類集區(qū)分。元虞集《鶴山書院記》云：“于是傳注之所存者，其舛訛抵牾之相承，既無以明辨其非是，而名物度數(shù)之幸在者，又不察其本原，誠使有為于世，何以征圣人制作之意，而為因革損益之器哉！魏氏又有憂于此也，故其致知之日，加意于《儀禮》《周官》、大小《戴》之記，及取諸經(jīng)注疏正義之文，據(jù)事別類而錄之，謂之《九經(jīng)要義》。其志將以見道器之不離，而有以證其臆說聚訟之惑世?！币虼耍毒沤?jīng)要義》采掇謹(jǐn)嚴(yán)、別裁精審、精華畢擷，實(shí)為讀注疏者之津梁，于學(xué)者最為有功。
《毛詩要義》凡20卷，為魏了翁《九經(jīng)要義》之第三種。魏了翁治《詩》，既重義理又重考據(jù)，他說：“自《易》《詩》《書》、三《禮》《語》《孟》重下頓工夫，名物度數(shù)，音訓(xùn)偏旁，字字看過，益知義理無窮?！奔粗鲝堉v說義理要下考據(jù)功夫。在魏了翁看來，這種既重視義理又重視考據(jù)的學(xué)風(fēng)，才是士人解經(jīng)的正確之法；故魏了翁《毛詩要義》的顯著特點(diǎn)就是以宋代理學(xué)的《詩》學(xué)觀來重新審視《詩經(jīng)》漢學(xué)，在對《詩經(jīng)》漢學(xué)提出批評的同時(shí)，又對《詩經(jīng)》宋學(xué)加以揚(yáng)棄，反對“束書不觀，游談無根”地盲目迷信朱學(xué)、不求創(chuàng)新的流弊，提出要“一字一義不放過”“倡讀古注”的治學(xué)態(tài)度。這種闡釋《詩》義注重義理與考據(jù)相結(jié)合的態(tài)度，體現(xiàn)了魏了翁求真求實(shí)的精神，亦是其《詩經(jīng)》學(xué)與漢唐《詩經(jīng)》學(xué)相互區(qū)別的一個(gè)界限，這對于宋儒空談義理之風(fēng)大有抵制之用。
是書體例與諸經(jīng)要義相同，節(jié)錄經(jīng)注義疏原文，每條之前各為標(biāo)題，而系以先后次第。其取孔穎達(dá)《毛詩正義》之文，提綱挈領(lǐng)、去繁舉要、據(jù)事分類而錄之，于《毛傳》《鄭箋》則間取之。每節(jié)之首冠以標(biāo)題，以概括本節(jié)內(nèi)容，亦有一條中不能截分者，則以綱領(lǐng)書于眉間。綜觀其列目主題，“大抵意取故實(shí)，不主說經(jīng)，故不求詳備，第錄之以備遺忘。足征宋儒亦不忽漢、唐實(shí)事求是之學(xué)也”。但由于其書多不附己見，故有些學(xué)者評價(jià)不高。然從魏氏刪讖緯、削繁文的角度而言，此書實(shí)啟后人讀《詩》之新途徑。如莫伯驥《五十萬卷樓群書跋文》評論曰：“讖緯之書，《唐志》猶存九部四十八卷，孔氏作《正義》，往往引之。宋歐陽修嘗欲刪而去之，以絕偽妄，使學(xué)者不為其所惑。言不果行。迨魏氏作《九經(jīng)要義》，始加黜削，而其言始微。此前人之說也。嘉興錢氏泰吉謂：唐人義疏，讀者每病其繁，魏氏《九經(jīng)要義》以刪讖緯為主，然于繁文未能盡節(jié)。武進(jìn)臧氏琳欲仿《史通》削繁之法裁剪義疏，別為《九經(jīng)小疏》……此可證魏氏著書之主見，又為后人啟讀之新途徑矣?！苯癜雌鋾?，雖讖緯文獻(xiàn)未能盡除，然奇談怪說、不切實(shí)際者亦已遁跡。
又魏氏所據(jù)《正義》系當(dāng)時(shí)善本，保留孔疏原貌較多，甚至有可補(bǔ)正阮元本之處。故《續(xù)修四庫全書總目提要》云：“孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》以《詩疏》為最詳贍，而辭繁義當(dāng)，不易得其要領(lǐng)。了翁此編不獨(dú)去取精審，可為讀注疏者之津梁，且諸經(jīng)注疏自宋時(shí)至今，脫文訛字，不知凡幾，了翁所據(jù)，猶系宋時(shí)善本，足資糾訂，故其書宜為世重焉?！?/span>
《毛詩要義》初刻于宋淳祐十二年（1252），系魏了翁次子魏克愚徽州刻本。此本今有傳世，卷首有莫有芝、錢天樹識語，以及目錄、《譜序要義》1卷。正文編為20卷，中又有分上下者，共計(jì)38卷。左右雙邊，上下單邊，雙魚尾，黑口，每半葉9行，行18字，《續(xù)修四庫全書》《域外漢集珍本文庫》《儒藏》等即據(jù)此影印，其先后遞藏情況可參看楊青華《魏了翁〈毛詩要義〉文獻(xiàn)學(xué)研究》。清光緒年間，江蘇書局合刊《五經(jīng)要義》，《毛詩要義》收錄其中。此外，亦有清光緒八年（1882）莫有芝刻本、清抄本等傳世。
《毛詩要義》作為魏了翁《九經(jīng)要義》之一種，其提綱挈領(lǐng)、刪繁就簡、據(jù)事別類而錄之，不僅開啟后人讀《詩》、研《詩》、著書之新途徑，且魏了翁主張考據(jù)與義理相結(jié)合，實(shí)開明末清初“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”思想的先河。
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來源：四川省地方志工作辦公室
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