池水盡墨熟后生：古今關(guān)于書法生與熟三境界的論述
熟后生是書法家能否真正走向書法藝術(shù)的重要的階段。我們知道，書法技法要熟，然后才能揮灑自如，一點(diǎn)一畫無不在規(guī)矩之內(nèi)，然而，如果太熟勢(shì)必流于俗媚無骨之境，了無意趣，所以優(yōu)秀的經(jīng)典書法作品往往是熟后生的作品，也就是說經(jīng)歷了一個(gè)由生到熟在由熟到生的過程，而最后的生，往往是人書具老矣。
第一層“生”
學(xué)習(xí)書法從不知到知，就是第一個(gè)生的階段，這時(shí)的生是真正的生，因?yàn)闊o法所以生。書法是有法度的而且這個(gè)法是經(jīng)過書法歷史經(jīng)五千年的時(shí)光打磨凝聚而成的技法，這個(gè)技法包括用筆技法也包括經(jīng)典的美觀的規(guī)范的字形之法，也就是廣義上的書法技法。是形成書法藝術(shù)之所以如此而不是那樣的法。也是一門書法愛好者由不知到知的過程所必須掌握的法，這個(gè)法就是傳統(tǒng)書法的經(jīng)典技法。那么具體來說都有哪些法呢？要言不煩的說有執(zhí)筆法，運(yùn)筆法，結(jié)構(gòu)和章法，以及心法和臨摹與讀帖之法，甚至包括筆墨紙硯的法。初學(xué)書法必須經(jīng)過這一關(guān)的打磨，方可見書法之門徑。
第二層“熟”
關(guān)于“熟”的問題，古代有頗多的論述。
陳繹曾《翰林粹言》中說：作字須是滑熟，不可生硬。如如柳，初未嘗有生硬之筆。
劉小晴是這樣理解的：此一“滑”字，當(dāng)作流利、圓潤(rùn)來看。不可誤解為光滑、浮滑。作字最忌“生硬”二字。用筆不圓轉(zhuǎn)，筆勢(shì)不流貫謂之“生”；用筆太板刻，點(diǎn)畫無輕重謂之“硬”。古人作書，十曲五直，剛?cè)嵯酀?jì)，勁媚錯(cuò)出，方能意到図中，如顏、柳之楷，何嘗有生硬之筆。
凡真正屬于上乘之作品，既具嚴(yán)格之規(guī)矩法度，而又渾然天成，妙合自然，似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕；如庖丁解牛，無不刀落肯綮。氣韻生動(dòng)，人莫能窺其巧，筆墨俱化，人莫能窮其變者，謂之“神品”。規(guī)矩可以力學(xué)，神妙必由悟入。故凡冰雪聰明之人，亦須腳踏實(shí)地，先立規(guī)矩，而后修身讀書，人品既高矣，“氣韻”不得不高，氣韻既高矣，“生動(dòng)”不得不至，而后能身入神境。故周顯宗在《論書》中說：寫字之法在手不在筆，在心不在手，在神不在心，神則妙矣，不可知矣。故規(guī)矩可以言傳，神妙必由悟入。何謂悟入，悟其所以立規(guī)矩之意，故當(dāng)在規(guī)矩爛熟之后，而貫夫始終者，又在“熟字也。
蘇軾《記與君謨論書》中說：作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜坐中自是一樂事。
我們知道，氣從熟中得來，能熟則自然有一種神閑氣靜之致。若蒼卒之間，臨時(shí)無法，下筆游移，字勢(shì)反拘，余韻何來？故筆勢(shì)不混成謂之“竦”竦則無真意；規(guī)矩不諳熟謂之“生”，生則無神氣。能熟中求韻，于靜坐中作書，豈非人生之樂事。
功夫純熟當(dāng)至如湯臨初《書指》所言之境：作書既工于用筆，以漸至熟，則神采飛揚(yáng)，氣象超越，不求工而自工矣。神生于筆墨之中，氣出于筆墨之外，神可擬議，氣不可捉摸，在觀者自知之，作者并不得而自知之也。
大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣，專務(wù)遒勁，則俗病不除，所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。姜夔《續(xù)書譜》這句話的意思約略是說：凡書拘泥成法；依樣描，但求形似者；或刻意求剛，劍拔弩張，生硬板滯，強(qiáng)悍不馴，暴戾恣??；或矯揉造作，詭僻狂怪，粗厲魯莽，故作姿態(tài)者；或肥飩濁，枯露骨，膩滯軟滑，佻依浮薄，甜熟媚賤者皆俗態(tài)也。
不熟則不成字，熟一家則無生氣，熟在內(nèi)不在外，熟在法不在貌。此時(shí)的熟，一味下去，比如俗書魔道。
熟則筆意自肆，變態(tài)自出。郝經(jīng)《論書》。能將各家筆法，一一參透；諸家體裁，一一融貫。探討筆墨，以應(yīng)我之心手，噓吸神韻以廣我之'見識(shí)。迨至純熟之極，偶一操翰，則放之為巨嶂，乎其來，有沛然不可止遏之勢(shì)；斂之為尺幅，信手揮去，具溢出無窮生發(fā)之趣。
第三層“熟后生”。
宋曹《書法約言》說：書必先生而后熟，既熟而后生。先生者學(xué)力未到，心手相生者不落蹊徑，變化無端。由生至熟全賴功力，人人可到；由熟至生全賴學(xué)力，非人人可到。故由生至熟易，由熟至生難，何以然？由熟至生則入化境，不主故常，不落窠臼，時(shí)出新意，則又超然于法度之外矣。此從立意中來，立意則賴天資、人品、學(xué)問、氣質(zhì)，藝術(shù)個(gè)性等綜合因素，又非拘拘于功力所能至耳。
學(xué)習(xí)書法在經(jīng)歷了一個(gè)生——熟——生之后的過程，書法家的功夫才能真正進(jìn)入爐火純青的化境，也就是孫過庭《書譜》中所說的那種境界：心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩暗于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。
劉小晴在談到對(duì)孫過庭這句話的理解時(shí)時(shí)認(rèn)為：凡藝之以技巧為勝者，都貴一“熟”字。只有精熟技巧，才能心手相應(yīng)，而入化境。由生至熟，是一個(gè)長(zhǎng)期甚至是艱苦之學(xué)習(xí)過程，它只能通過“實(shí)踐”而非單純依賴“理論”來解決。因此，從某種意義上來說，所謂“熟”，主要指作者經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而對(duì)規(guī)矩、法度得心應(yīng)手運(yùn)用。
藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是一種合乎客觀規(guī)律活動(dòng)，又是一種不受規(guī)律束縛，超然于法度之外自由活動(dòng)。如庖丁解牛，“依乎天理”，“因其固然”，故能手起刀落，莫不中隙，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，達(dá)到一種規(guī)律與自由高度統(tǒng)一之境地?！读_丹論藝術(shù)》謂：“如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)習(xí)，沒有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。”西畫如此，書法亦如此，只有雋永之意境與純熟之技巧相結(jié)合時(shí)，作者藝術(shù)個(gè)性才能得到淋藹盡致的發(fā)揮，此是獲得成功之重要因素。
董思翁云：“作字須求熟中生?！贝苏Z度盡金針矣。山谷生中熟，東坡熟中生，君謨、元章亦尚有生趣。趙松雪一味純熟，遂成俗派，惟《黃庭內(nèi)景經(jīng)》生意迥出，絕不類松雪書，而世亦無問津者。見吳德旋《初月樓論書隨筆》。作書之法，一味純熱，遂成俗派。故又須熟中求生，方能不落蹊徑，不隨低俗，新意時(shí)出，而產(chǎn)生一種超妙入神之變化，正如董其昌所謂：“熟后生則入化境，脫略形跡，則有一種超妙氣象?！比粢晃都兪欤蜁?huì)產(chǎn)生一種習(xí)氣，在機(jī)械重復(fù)中泯滅創(chuàng)作靈性。
聯(lián)系客服
