松竹草堂書論《論晚明六家書》，丁酉大暑，正成自署。
所謂晚明六家者，如加上傅青主則七家，乃近古五百年書三大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之第一，彼時(shí)蘇州地區(qū)民居加高而出現(xiàn)掛軸書法作品，于是文人書法之絕，藝術(shù)書寫成為主流，作品變大亦引起技法與工具之變革，此六家者變化之關(guān)鍵人物也。丁酉大暑，應(yīng)青島國強(qiáng)屬而書之，正成自跋。徐渭
袁宏道稱：予不能書而謬謂，文長書決在王雅宜文征仲之上，不論書法而論書神，先生誠八法之散圣，字林之俠客矣。徐文長歿世數(shù)載，袁中郎來紹興于陶望齡處見徐渭自選集并書畫遺作，乃有此嘆，中郎者，文長之知音也，生前徐渭之名不出越中，此后其名大顯于世，誠石濤八大缶翁白石之導(dǎo)師也，雖然當(dāng)此之時(shí)，乃吳門四家之天下，中郎登高一呼，一洗萬古凡馬，空成書壇五百年之王者，徐文長也，袁中郎真知書者。論晚明六家之徐渭，丁酉大暑，正成。董其昌
乾隆學(xué)者王宗炎論董其昌云：香光論書奇宕瀟灑，此為神明變化者言耳，學(xué)者當(dāng)履蹈規(guī)矩，不得縱放記云，莊敬自強(qiáng)，安肆日偷不可不知也。吳門與松江之一大變，即在文征明主唐，董其昌主宋晚明書風(fēng)之一大變，即在此關(guān)節(jié)處，乾隆一朝書，重香光非真懂香光也，香光重米芾，不僅在姿態(tài)而演進(jìn)墨法，主潤，潤者，淡墨作書也，以淡墨施以掛軸得之于畫法，亦香光之一大變，昧于此故乾隆重香光遂成館閣書風(fēng)矣。草堂論書之董其昌，丁酉大暑，正成。張瑞圖梁巘評(píng)張果亭書云：張瑞圖書得執(zhí)筆法，用力勁健，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意，其品不貴。梁聞山此論可謂知其然而不知其所以然也，論張瑞圖書，一意橫撐，少含蓄靜穆之意不可謂不中的，然未知晚明書家以掛軸書寫為時(shí)尚，高堂大軸出現(xiàn)之初，大字書寫引起筆法上適應(yīng)變革之新態(tài)，彼時(shí)用硬毫而未流行羊毫，故拋筋露骨為常態(tài)，清人書乾嘉以前，雖重香光，但未真得宋人恣肆任性之意，聞山評(píng)二水未真知二水書也。草堂論論書之張瑞圖，丁酉大暑于泥龜夢蝶堂中，正成。黃道周《倪氏雜著筆法》云：黃石齋其奇不及鴻寶，而孤傲岸異。神骨磊落亦奇材也。倪后瞻者，倪鴻寶之子也，又董其昌弟子，可謂黃道周同時(shí)代人，過叢于文輩之間，論書自不同于乾嘉時(shí)人，彼時(shí)之董其昌，自非亁嘉人眼中之董其昌，晚明人論書以奇字為贊詞固，倪黃二人皆奇，倪氏以為石齋之奇不如鴻寶，某以為不然，鴻寶奇在筆法，而石齋奇在結(jié)構(gòu)，石齋棄二王而取鐘繇，結(jié)體古拙實(shí)開傅山一路之拙，倪得縱勢，黃得橫勢，石齋拙而厚矣。草堂論書之黃道周，丁酉大暑，正成。倪元璐《倪氏雜著筆法》云：倪鴻寶書，一筆不肯學(xué)古人，只欲自出新意，鋒棱四露，仄逼復(fù)疊，見者驚叫奇絕。方之歷代書家，真天開叢蠶一線矣倪后瞻此論其父，雖有過譽(yù)，其父之謙，但確實(shí)點(diǎn)在倪鴻寶書之關(guān)切處，觀倪元璐書之奇，尤奇在筆法挑跌翻轉(zhuǎn)變化萬方，詭形異狀，不可端睨，確實(shí)如后瞻所言，有異于歷代書家觀賞，其掛軸作品猶當(dāng)細(xì)細(xì)品味，其作章法以疏行直泄事得氣，稍欠變化若何，細(xì)循其行筆軌跡，便見奇恠生焉。匪夷所思尤足以玩味也。草堂論書之倪元璐，丁酉大暑正成。王鐸 《倪氏雜著筆法》云：王鐸字覺斯，河南孟津人。進(jìn)士，弘光時(shí)宰相，入清為禮部尚書。學(xué)二王草書，其字以力為主，淋漓滿紙。所謂能解章法者是也。北京及山東、西、秦、豫五省，凡學(xué)書者以為宗主。雙白曰：晉魏瀟疏秀工之致，彼中人何能知之，洵北方之學(xué)哉。倪后瞻此論王鐸書，半鍵點(diǎn)有二，一論清初之南北二派，北方以覺斯為領(lǐng)袖，南方自是其師香光為流風(fēng)，二論覺斯解章法端是的論，不過行文之間，亦有貶王推董之意，稱覺斯以力為主，未真解覺斯書者，嗟夫。草堂論書之王鐸 丁酉大暑，正成。
