林散之--談筆法-墨法--作者林散之

于 2012-2-2 23:17
林散之談筆法墨法-----劉曉林注：“先得筆力，繼則退火氣，使氣魄遒勁而純?！绷稚⒅壬v過。事實上呢？包括書畫在內(nèi)的萬物，無論以什么形式存在、以何種途徑到達，當以和諧為上。什么是和諧？諸多因素（包括矛盾在內(nèi)）的統(tǒng)一呈現(xiàn)。林散之先生于書道侵淫甚深，頗有心得。偶有偏執(zhí)，瑕不掩瑜。

林散之談筆法墨法

談筆法

功夫須在用筆，畫之中間要下功夫，不看兩頭看中間，筆要能留。

握筆不可太緊，要虛靈。
右軍有四句話：平腕豎鋒，虛左實右，意在筆先，字居心后。
東坡講執(zhí)筆無定法，要使虛而寬。王右軍講執(zhí)筆之法，虛左實右，意在筆先，字居心后。
包世臣的反扭手筋不行。做作。
執(zhí)筆要用力。不用力還行嗎？要虛中有力，寬處亦見力。顏魯公筆力雄厚，力透紙背，無力如何成字？王大令下筆千鈞。力要活用，不要死的；死力不能成字。
寫字要用勁，但不是死勁，是活的。力量要用在筆尖上……
執(zhí)筆要松緊活用，重按輕提。
寫字要運肘，運臂，力量集中。光運腕，能把字寫壞了。腕動而臂不動，此是大病。千萬不能單運腕。
腕動而臂不動，千古無有此法。
拙從工整出。要每一筆不放松，盡全力寫之。要能收停，不宜尖，宜拙。
筆要勒出剛勁，不能軟而無力。
筆要寫出剛勁來，筆亂動就無此勁了。
不要故意抖。偶而因用力量大而漲墨出來，是可以的。中間一豎要有力，圓滿，不讓勁?！瓕懙霉鉂櫍献值拿?，是剝蝕的緣故，不能學(xué)它的樣子。
筆要振迅。規(guī)行矩步是寫不好字的。寫字要在有力無力之間?！?br>太快！要能留得住?？煲獨⒌米?。米字也是駿快，也是要處處能停。
筆筆要留。
寫字快了會滑，要滯澀些好。滯澀不能象清道人那樣抖?？芍^之俗。字宜古秀，要有剛勁才能秀。秀，恐近于滑，故宜以緩救滑。字宜剛而能柔，乃為名手。最怕俗。
現(xiàn)代人有四?。杭?、扁、輕、滑。古人也有尖筆的，但力量到。
枯、潤、肥、瘦都要圓。用筆要有停留，宜重，宜留，要有剛勁。
平，不光是像尺一樣直。曲的也平，是指運筆平，無菱角。
斷，不能太明顯，要連著，要有意無意中接得住。要在不能尖。
要能從筆法追刀法。字像刻的那樣有力。
要回鋒，回鋒氣要圓?；劁h要清楚，多寫就熟了。
屋漏痕不光是彎彎曲曲，而且要圓。墻是不光的，所以雨漏下來有停留。握筆不可太緊太死，力要到筆尖上。
用筆千古不易，結(jié)體因時而變，要能理解此中道理。
字硬、直，無味。
字，不看兩頭看中間，每一筆不放松，盡力寫之。

寫字，一定要講究筆法和墨法，要講究執(zhí)筆，講究指功、腕功和肘功。寫字時要做到指實掌虛，先懸腕而后懸肘。
古人書法嫉尖，宜禿、宜拙，忌巧、忌纖。
古人論筆，用筆需毛，毛則氣古神清。
古人千言萬語，不外“筆墨”二字。能從筆墨上有心得，則書畫思過半矣。

寫寸楷即可懸肘。先大字，后漸小，每日堅持20分鐘，逐漸延長。
運筆直來橫下，看字要著重筆畫中間，逐步養(yǎng)成中鋒習(xí)慣，終生受惠。
無基本功懸腕則一筆拖不動。
東坡論書，握筆要掌虛、指實。
圓而無方，必滑。
方筆方而不方，難寫。
可以內(nèi)圓外方，不方不圓，亦方亦圓；過圓也不好，柔媚無棱角。正是：筆從曲處還求直，意到圓時覺更方。此語我曾不自吝，攪翻池水便鐘王。
書家要懂刀法。印人要懂書法。行隔理不隔。
筆筆澀，筆筆留，何紹基善變，字出于顏，有北碑根基，正善于留，所以耐看。
古人作書，筆為我所用，愈寫愈活，筆筆自然有力，作畫也一樣。
懸肘是基本功之一，猶如學(xué)拳的要“蹲襠”，蹬得直冒汗，水到渠成，便能舉重若輕。
游刃有余，舉重若輕。力量凝蓄于溫潤之中，比如京劇凈角，扯起嗓子拼命喊，聲嘶力竭，無美可言，誰還愛聽？
看不出用力，力涵其中，方能回味。
有筆方有墨。見墨方見筆。
不善用筆而墨韻橫流者，古無此例。
寫大字要用臂力，不能光用腕力。用臂力才能力透紙背，這是真力。
寫字時手不能抬得太高，也不能拖在下面，要上到下一樣平，這叫平肘。還要虛腕，虛腕才能使手中的筆自由轉(zhuǎn)動，隨心所欲。

談墨法

寫字要有墨法。濃墨、淡墨、枯墨都要有，字“枯”不是墨濃墨少的問題。多搞墨是死的，要惜墨如金。
懷素能于無墨中求筆，在枯墨中寫出潤來，筋骨血肉就在其中了。
王鐸用干筆蘸重墨寫，一筆寫十一個字，別人這樣就沒有辦法寫了，所謂入木三分就是指此。
把墨放上去，極濃與極干的放在一起就好看，沒得墨，里面起絲絲，枯筆感到潤。墨深了，反而枯?？莶皇悄珴饽?。
笪重光論用墨：磨墨欲濃，破水寫之方潤。
厚紙用墨要帶水，薄紙、皮紙要用焦墨寫。
用墨要能深透，用力深厚，拙中巧。
會用墨就圓，筆畫很細也是圓的，是中鋒。
用墨要能潤而黑。用墨用得熟不容易。
笪重光：“磨墨欲熟，破水寫之則活?！笔欤褪悄サ煤軡?。然后蘸水寫，就活了。光用濃墨，把筆裹住了，甩不開。
早年聞張栗庵師說：“字之黑大方圓者為枯，而干瘦遒挺者為潤?！闭`以為是說反話，七十歲后，我才領(lǐng)悟看字著重精神，墨重筆圓而乏神氣，得不謂之枯耶？墨淡而筆干，神旺氣足，一片渾茫，能不謂之潤乎？ “潤含春雨，干裂秋風(fēng)?！辈豢蓛H從形式上去判斷。
墨有焦墨、濃墨、淡墨、渴墨、積墨、宿墨、破墨之分，加上漬水，深淺干潤，變化無窮?！斑\用之妙，存乎一心。”
墨要熟，熟中生。磨墨欲熟，破之用水則潤，惜墨如金，潑墨如瀋，路子要正，切勿邪途。
有筆方有墨。見墨方見筆。筆是骨，墨是肉，水是血。

解讀林散之學(xué)藝心經(jīng)

劉曉林

林翁散之，書畫詩文俱精。諸般機緣，書名掩蓋其他。世人不知，非先生不能。

近日，區(qū)區(qū)拜讀林翁為自己的書法集所作序言很是感慨。先生不是神仙，他也是從懵懂而入堂奧、從自發(fā)而到自覺，從少知而至多知。在文中，我讀出了如下：

1、包括天才在內(nèi)任何人在宇宙面前要有發(fā)自肺腑的謙卑才是，否則便出現(xiàn)無窮的狂人囈語?！坝鄿\薄不文，學(xué)無成就，書法一道，何敢妄談?！薄巴昴×?xí)，白首粗成，路具軌轍，非敢言書法也。今不計工拙，影印以行，深得識者指其瑕疵，以匡不逮，是為序?！弊鳛閷λ囆g(shù)諳悟殊深、已近暮年的先生尚如此認為，你我應(yīng)作何想？

2、真正的藝術(shù)家如以逐名浮利為人生的主旨，其想不遠離藝術(shù)都難。“若馳鶩浮名，害人不淺，一再延稽，不可救藥……”個人的認識與實際生活都會受階段性的制約，一時為某些因素所困而做的權(quán)宜之計可以理解；如果一拖再拖，把名利放在藝術(shù)的前面，這就不可救藥了！

3、人要學(xué)會靜心，只有靜心才有聽進、采納師友建議的可能。人這種高級動物最容易自以為是，殊不知道自己的認識在特定的狀態(tài)下是多么的主觀！林散之先生持張栗庵函求謁黃賓虹，得黃翁箴言：中國書畫若想大成一定要掌握運筆用墨之道。

4、賢達、書本上的“高論”多如牛毛，你我要學(xué)會分析；只有明究竟，知道了所以然，你我才會將“高論”來辯證運用。否則，“高論”失效，你我會增添更多的困惑。黃翁傳授“白黑之說”，林先生聞言，悚然大駭：“平時雖知計白當黑和知白守黑之語，視為具文，未明究竟。今聞此語，恍然有悟。即取所藏古今名碑佳帖，細心潛玩，都于黑處沉著，白處虛靈，黑白錯綜，以成其美。始信黃先生之言，不吾欺也?！?br>
5、再偉大的藝術(shù)家都要明了一個道理：宇宙間萬物不存在絕對的完美，一切完美都是人類自定義的結(jié)果。對藝術(shù)家而言，最重要的是結(jié)合自己的實際情況（心性、才學(xué)、閱歷等）來選擇一條適合自己的藝術(shù)之路。人生想有所成就很重要的一點便是取長補短、揚長避短，藝術(shù)更是如此?！肮沤翊蠹遥删筒煌?，要皆無病，肥瘦異制，各有專美。人有所長，亦有所短，能避其所短而不犯，則善學(xué)矣，君其勉之?！?br>
6、事物的屬性最終要通過其內(nèi)在的蘊涵（或格調(diào)）來詮釋，而非外在（表相、形式等）。怎樣才能做到自身（包括藝術(shù)）格調(diào)的提升？首先要明確知道優(yōu)劣的標準，換言知道什么是真正的優(yōu)劣才行。否則連什么是好壞都不知道，之事一味的想當然怎么能行？“凡病好醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道，讀萬卷書，行萬里路。讀書多，則積理富、氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明、胸襟擴，俗病或可去也?！逼綍r我們講見多識廣、身經(jīng)百戰(zhàn)，這對豐富、提升一個人的認識很有幫助。對此，賢達蘇東坡也深有同感：“作字之法，見淺識狹學(xué)不足,終難成其妙也！”

7、人生需要真正的實踐，當然自己的真正思索也可以歸納到實踐的范疇。如果一個人講實踐（他學(xué)）與感悟（自修）結(jié)合起來，那他所取的成就更會不得了?！坝鄰?fù)敬聽之，遂自海上歸，立志遠游，夾一冊一囊而作萬里之行。自河南入，登太室……出三峽，下夔府，覘巫山十二峰，云雨荒唐，欲觀奇異，遂出西陵峽而至宜昌，轉(zhuǎn)武漢，趨南康，登匡廬，宿五老峰，轉(zhuǎn)九華，尋黃山而歸。得畫稿八百余幅，詩二百余首，游記若干篇；行越七省，跋涉一萬八千里，道路梗塞，風(fēng)雨艱難，亦云苦矣?！?br>
8、萬物的變化是自然的過程，而非故意為之。非自然的事物（藝術(shù)）多會得形忘神，天然之美方為大美?！邦U養(yǎng)之深，醞釀之久，而始成功。由遞變而非突變，突變則敗矣。書法之演變，亦猶是也。蓋日新月異，事勢必然，勿容驚異?！痹S許多多的藝術(shù)家在做著“求變”，為什么“求變”卻不知道??？“求變”的背后應(yīng)為“求好”；另外，一個藝術(shù)家在藝術(shù)上是否有“變”，最好是在其回首生命時再做總結(jié)，哪能在自己的藝術(shù)進程中在大肆喧囂著：我又“變”了！平心而論，這樣的想法很滑稽。有些事物的“部分”可以變，有些則永遠不能。比如構(gòu)成事物的要素點線面，比如某些法理?！坝鄬W(xué)書，初從范先生，一變；繼從張先生，一變；后從黃先生及遠游，一變；古稀之年，又一變矣。唯變者為形質(zhì)，而不變者為真理。審事物，無不變者。變者生之機，不變者死之途。 ”

9、藝術(shù)與人生一樣都有“軌跡”存在，連續(xù)性越強的“軌跡” 越經(jīng)得住推敲、越耐品賞。當今社會上有不少的所謂藝術(shù)家為求一己之“位置”在做著層出不窮的花樣，嘗有聊發(fā)誑語者：我比畢加索抽象多了??？請問：你是否知道畢加索的藝術(shù)經(jīng)歷了多少人生的思索？“廬山煙雨浙江潮未到千般恨不消。及得到來無一事，廬山煙雨浙江潮。””起點的A怎么能與終點的A同論呢？沒有坎坷哪來的滄桑？也許高明的演員與模仿者可以做到近似，但終究有洞察的人存在！吃了“催熟劑”的水果怎能同瓜熟蒂落的水果相提并論?。　坝喑鯇W(xué)書，由唐入魏，由魏入漢，轉(zhuǎn)而入唐、入宋、元，降而明、清，皆所摹習(xí)……以宋之米氏，元之趙氏、明之王覺斯、董思白諸公，皆力學(xué)之。始稱右軍如龍，北海如象，又稱北海如金翅劈海，太華奇蜂。諸公學(xué)之，皆能成就，實南派自王右軍后一大宗師也。余十六歲始學(xué)唐碑；三十以后學(xué)行書，學(xué)米；六十以后就草書。草書以大王為宗，釋懷素為體，王覺斯為友，董思白、祝希哲為賓?！?br>
除上述9條外，轉(zhuǎn)益多師、汲取一切可學(xué)化為己有對所有想有所成就的人來講自然是不需闡述的真理。

任何人想在藝術(shù)上一蹴而就是不可能的事情，我把林散之先生的文字作為結(jié)束與諸位共勉：“語云，一藝之成，良工心苦，豈不然哉。顧念乎生，寒燈夜雨，汲汲窮年?！?/font>

林散之書法集自序

林散之

余淺薄不文，學(xué)無成就，書法一道，何敢妄談。唯自孩提時，即喜弄筆。積其歲年，或有所得。綴其經(jīng)過，貢采覽焉。余八歲時，開始學(xué)藝，未有師承；十六歲從范培開先生學(xué)書。先生授以唐碑，并授安吳執(zhí)筆懸腕之法，心好習(xí)之。弱冠后，復(fù)從含山張栗庵先生學(xué)詩古文辭，先生學(xué)貫古今，藏書甚富，與當代馬通伯、姚仲實、陳澹然諸先生游，書學(xué)晉、唐，于褚遂良、米海岳尤精至。嘗謂余曰：“學(xué)者三十開外，詩文書藝，皆宜明其途徑，若馳鶩浮名，害人不淺，一再延稽，不可救藥，口傳手授，是在真師，吾友黃賓虹，海內(nèi)知名，可師也?！庇嚆と获鲋?，遂于翌年負笈滬上，持張先生函求謁之。黃先生不以余不肖，謂日： “君之書畫，略有才氣，不入時畦，唯用筆用墨之法，尚無所知，似從珂羅版學(xué)擬而成，模糊凄迷，真意全虧。”并示古人用筆用墨之道： “凡用筆有五種，曰錐畫沙、曰印印泥、曰折釵股、曰屋漏痕、日壁坼紋。用墨有七種：曰積墨、曰宿墨、曰焦墨、曰破墨、曰濃墨、曰淡墨、曰渴墨?！庇衷唬?“古人重實處，尤重虛處；重黑處，尤重白處；所謂知白守黑，計白當黑，此理最微，君宜領(lǐng)會。君之書法，實處多，虛處少，黑處見力量，白處欠功夫。”余聞言，悚然大駭。平時雖知計白當黑和知白守黑之語，視為具文，未明究竟。今聞此語，恍然有悟。即取所藏古今名碑佳帖，細心潛玩，都于黑處沉著，白處虛靈，黑白錯綜，以成其美。始信黃先生之言，不吾欺也。又曰：“用筆有所禁忌：忌尖、忌滑、忌扁、忌輕、忌俗；宜留、宜圓、宜平、宜重、宜雅。釘頭、鼠尾、鶴膝、蟬腰皆病也。凡病好醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道，讀萬卷書，行萬里路。讀書多，則積理富、氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明、胸襟擴，俗病或可去也。古今大家，成就不同，要皆無病，肥瘦異制，各有專美。人有所長，亦有所短，能避其所短而不犯，則善學(xué)矣，君其勉之。”余復(fù)敬聽之，遂自海上歸，立志遠游，夾一冊一囊而作萬里之行。自河南入，登太室、少室，攀九鼎蓮花之奇。轉(zhuǎn)龍門，觀伊闕，入潼關(guān)，登華山，攀蒼龍嶺而覘太華三峰。復(fù)轉(zhuǎn)終南而入武功，登太白最高峰。下華陽，轉(zhuǎn)城固而至南鄭，路阻月余，復(fù)經(jīng)金牛道而入劍門，所謂南棧也。一千四百里而至成都，中經(jīng)嘉陵江，奇峰松翠，急浪奔湍，駭目驚心，震人心膽，人間奇境也。居成都兩月余，沿岷江而下，至嘉州寓于凌云山之大佛寺，轉(zhuǎn)途峨嵋縣，六百里而登三峨。三峨以金頂為最高，峨嵋正峰也。斯日斜日四照，萬山沉沉，怒云四卷。各山所見云海，以此為最奇。留二十余日而返渝州，出三峽，下夔府，覘巫山十二峰，云雨荒唐，欲觀奇異，遂出西陵峽而至宜昌，轉(zhuǎn)武漢，趨南康，登匡廬，宿五老峰，轉(zhuǎn)九華，尋黃山而歸。得畫稿八百余幅，詩二百余首，游記若干篇；行越七省，跋涉一萬八千里，道路梗塞，風(fēng)雨艱難，亦云苦矣。余學(xué)書，初從范先生，一變；繼從張先生，一變；后從黃先生及遠游，一變；古稀之年，又一變矣。唯變者為形質(zhì)，而不變者為真理。審事物，無不變者。變者生之機，不變者死之途。

書法之變，尤為顯著。由蟲篆變而史籀，由史籀變而小篆，由小篆變而漢魏，而六朝，而唐、宋、元、明、清。其為篆，為隸，為楷，為行，為草。時代不同，體制即隨之而易，面目各殊，精神亦因之而別。其始有法，而終無法，無法即變也。無法而不離于法，又一變也。如蠶之吐絲、蜂之釀蜜，豈一朝一夕而變?yōu)榻z與蜜者。頤養(yǎng)之深，醞釀之久，而始成功。由遞變而非突變，突變則敗矣。書法之演變，亦猶是也。蓋日新月異，事勢必然，勿容驚異。居嘗論之，學(xué)書之道，無他玄秘，貴執(zhí)筆耳。執(zhí)筆貴中鋒，平腕豎筆，是乃中鋒；臥管、側(cè)毫，非中鋒也。學(xué)既貴專，尤貴于勤。韓子曰“業(yè)精于勤”，豈不信然。又語云“學(xué)然后知不足?！蔽ㄓ袑W(xué)之，方知其難。蓋有學(xué)之而未能，未有不學(xué)而能者也。余初學(xué)書，由唐入魏，由魏入漢，轉(zhuǎn)而入唐、入宋、元，降而明、清，皆所摹習(xí)。于漢師《禮器》、《張遷》、《孔宙》、《衡方》、《乙瑛》、《曹全》；于魏師《張猛龍》、《敬使君》、《爨龍額》、《爨寶子》、《嵩高靈廟》、《張黑女》、《崔敬邕》；于晉學(xué)閣帖；于唐學(xué)顏平原、柳誠懸、楊少師、李北海，而于北海學(xué)之最久，反復(fù)習(xí)之。以宋之米氏，元之趙氏、明之王覺斯、董思白諸公，皆力學(xué)之。始稱右軍如龍，北海如象，又稱北海如金翅劈海，太華奇蜂。諸公學(xué)之，皆能成就，實南派自王右軍后一大宗師也。余十六歲始學(xué)唐碑；三十以后學(xué)行書，學(xué)米；六十以后就草書。草書以大王為宗，釋懷素為體，王覺斯為友，董思白、祝希哲為賓。始啟之者，范先生，終成之者，張師與賓虹師也。此余八十年學(xué)書之大路也。

語云，一藝之成，良工心苦，豈不然哉。顧念乎生，寒燈夜雨，汲汲窮年。所學(xué)雖勤，所得甚淺。童年摹習(xí)，白首粗成，路具軌轍，非敢言書法也。今不計工拙，影印以行，深得識者指其瑕疵，以匡不逮，是為序。

一九八五年元月林散之于玄武湖畔

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