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如何通過(guò)經(jīng)典書(shū)籍《論語(yǔ)》，化解我們心里的垃圾，化解不良的情緒，讓我們的心越來(lái)越明，找到通往成功和幸福的大道。

儒家一是非常的現(xiàn)實(shí)，二是非常的高明，一點(diǎn)都不低級(jí)，它把我們個(gè)人的外在成功與內(nèi)心的幸福、自在完全融合在一起。

我們就用三篇文章來(lái)聊聊，如何通過(guò)《論語(yǔ)》的智慧，讓我們的心越來(lái)越明，找到通往成功和幸福的大道，收獲孔顏之樂(lè)的自在境界。

《論語(yǔ)》不但是我們中國(guó)人非常熟悉的一部經(jīng)典，現(xiàn)今在國(guó)外也是熱門(mén)學(xué)習(xí)科目。我們從小到大，背的最熟悉的應(yīng)該就是，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎...

我覺(jué)得就《論語(yǔ)》而言，我們應(yīng)該去探尋古人的本意，也就是他的初衷。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是被很多人誤解的一部經(jīng)典。

你對(duì)《論語(yǔ)》有誤解嗎？

你對(duì)儒家有誤解嗎？
成功和幸福與《論語(yǔ)》有什么關(guān)系？

如何才能通過(guò)《論語(yǔ)》找到通往成功和幸福的大道？
我們都可以開(kāi)發(fā)體會(huì)到孔顏之樂(lè)嗎？

被誤解的《論語(yǔ)》

從我自身的角度來(lái)說(shuō)，年輕的時(shí)候就不太喜歡《論語(yǔ)》，包括整個(gè)儒家，覺(jué)得那像封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)老百姓的政治要求，為了便于管理，所以制定了很多的條條框框，講了很多的大道理。

曾經(jīng)自己學(xué)習(xí)，更傾向于佛、道文化。因?yàn)榈兰业奈幕雌饋?lái)比較瀟灑，比較飄逸一些，佛家的文化比較空靈，看起來(lái)也比較究竟一些。談空性，談禪說(shuō)道，講得特別好。

曾以為儒家的文化就屬于那種不究竟的文化，有點(diǎn)屬于二流的哲學(xué)，人情世故講的特別的多，所以在年輕的時(shí)候也是因?yàn)檎`解而不太喜歡。

很多人也會(huì)把清朝末年中國(guó)的衰敗，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的侵略歸結(jié)為儒家文化的腐朽無(wú)力，這些都是非常大的誤解。后來(lái)我自己學(xué)習(xí)和研究儒家文化發(fā)現(xiàn)，結(jié)論正好是相反的。明清之后正是因?yàn)閬G失了儒家文化的宗旨和靈魂才會(huì)衰敗。

所謂物必先腐而后蟲(chóng)生，正是因?yàn)槲幕乃?，然后?dǎo)致了社會(huì)生命力的衰敗，導(dǎo)致了別人的入侵。

就像樹(shù)一樣，如果是顆有生命力的樹(shù)，是不容易腐爛的。只有失去了生命力的木頭，才會(huì)被蟲(chóng)子所蛀。所以我們應(yīng)該重新去認(rèn)識(shí)真正的，或者說(shuō)本來(lái)的儒家文化。而不只是學(xué)習(xí)形式主義、教條主義的儒家。

《論語(yǔ)》中國(guó)人的圣經(jīng)

其實(shí)儒家文化在我們中國(guó)的文化體系里，一直是有非常重要的地位，特別是《論語(yǔ)》。

儒家有4部重要經(jīng)典，宋代開(kāi)始特別強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，它們其中更源頭一點(diǎn)是從《論語(yǔ)》開(kāi)始，因?yàn)椤洞髮W(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所做，《中庸》又是曾子的學(xué)生子思所作，孟子又是更往后一點(diǎn)的事情。

它們的源頭源于孔子，《論語(yǔ)》為主，《論語(yǔ)》其實(shí)是記錄孔子和他的學(xué)生，所謂的圣賢們的一些對(duì)話錄和言行錄。

可以說(shuō)，《論語(yǔ)》就是中國(guó)人的圣經(jīng)。當(dāng)然這里說(shuō)的圣經(jīng)跟西方人說(shuō)的圣經(jīng)有些區(qū)別。首先來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)第一是圣人所作，孔子是圣人。其實(shí)孔子的思想也是一脈相承的，從堯舜禹湯這樣的一個(gè)傳承，然后到文王、武王、周公，然后再到孔子、孟子。他們都是圣人。

這些圣賢也是我們的祖先。所以我們都是跟我們的祖先去學(xué)習(xí)真正的文化，所以這個(gè)圣經(jīng)也可以說(shuō)是圣人傳下來(lái)的經(jīng)典。圣人的話，其實(shí)也是給我們做人、修行的一個(gè)典范。如果我們沒(méi)學(xué)好，跟祖先不一樣了，就叫做“不肖子孫”，“不肖”就是不像祖先一樣有文化有智慧了，變味了。

在走獸里面，麒麟是它們的王；

在鳥(niǎo)類(lèi)里面，鳳凰就是它們的王；

在人當(dāng)中，圣人就是我們的模范。

我們中國(guó)人有個(gè)詞叫做內(nèi)圣外王，這是一個(gè)非常高的一個(gè)境界，一般達(dá)到這個(gè)境界的人就叫做圣人。

所謂的經(jīng)典，也就是圣賢他們傳下來(lái)的一些教誨?；蛘哒f(shuō)是走向成功的、幸福的指南。當(dāng)然這里說(shuō)的成功，不僅僅是我們現(xiàn)代人所理解的成功，我們現(xiàn)代人覺(jué)得“能賺些錢(qián)，能被周?chē)娜苏J(rèn)可”好像就成功了。

獲取成功和幸福的智慧

古人說(shuō)的成功，那是全方位的。

什么是古人說(shuō)的成功？我剛才說(shuō)到內(nèi)圣外王，就代表內(nèi)在它要達(dá)到一個(gè)很高的心境，外在當(dāng)然有事功上的成功。

詳細(xì)的來(lái)說(shuō)，古人說(shuō)的成功它有四個(gè)方面，也就是所謂圣賢要教導(dǎo)我們的，或者說(shuō)儒家要教導(dǎo)我們從修身、齊家、治國(guó)、平天下。四個(gè)方面來(lái)獲取成功。修身其實(shí)就是代表自己內(nèi)在的修養(yǎng)，齊家是家庭的幸福，然后做事業(yè)利他利人，再最后澤被天下，為蒼生造福，使老百姓安居樂(lè)業(yè)、和平安定。

這是古人的說(shuō)法，用我們現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，成功也可以是四個(gè)方面：

第一是和自已的關(guān)系（自我）

我們現(xiàn)在很多人自己和自己的關(guān)系是很糟糕的，心里很亂、有很多嘈雜的聲音。雖然表面光鮮華麗，其實(shí)內(nèi)在價(jià)值觀很混亂，情緒難以自控。金玉其外，敗絮其中，內(nèi)心不安。

第二個(gè)是跟他人的關(guān)系（人我）

人是社會(huì)動(dòng)物，互相依賴(lài)共存，家庭、工作都涉及他人，沒(méi)人是孤島。所以處理好和他人的關(guān)系，也尤為重要。

第三個(gè)是跟物質(zhì)的關(guān)系（物我）

中國(guó)人一直有玩物喪志，逐物意移的說(shuō)法。錢(qián)也是物質(zhì)的代表，處理不好也很麻煩，并不是越多越好。

最后是天人的關(guān)系 （大我）

我們?nèi)撕驼麄€(gè)大自然關(guān)系。這里的天代表有形的大自然，也代表無(wú)形的空性，或者說(shuō)虛空，整個(gè)形而上的未顯現(xiàn)的宇宙能量。也就是說(shuō)，圣賢要教導(dǎo)我們就是這四個(gè)方面的圓滿(mǎn)。

成功是全方位的，所以說(shuō)成功之路也就是幸福之路，家庭圓滿(mǎn)之路，事業(yè)有成之路。也是四個(gè)方面關(guān)系的圓滿(mǎn)修心之路。

孔顏之樂(lè)的心法

另外在儒家經(jīng)典中經(jīng)常會(huì)看到有大人與小人的區(qū)別?！?span>大人”與“小人”，追尋自己的利益或者私欲的稱(chēng)為小人，而君子是志于道，志于大人之路，志于大人的方向的修行者。

所謂的大人，不僅是個(gè)人物質(zhì)上取得成功，更多的是利他的事業(yè)成就，進(jìn)一步是精神上的成功，所謂跟天地精神相往來(lái)，有這種氣勢(shì)才叫大人。所以當(dāng)我們真正去深入《論語(yǔ)》，深入儒家，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是非常通透的學(xué)問(wèn)，它涉及自己個(gè)人的幸福，自己家庭的圓滿(mǎn)，自己跟無(wú)形能量、天地高維的交流。

所以儒家是人人所需的，儒字拆開(kāi)來(lái)就是人人所需。也是我們每個(gè)人應(yīng)該志于的方向。

儒家把通向成功和幸福的指南告訴了我們，但是一直被我們誤解。

對(duì)儒家的誤解，我們?cè)賮?lái)看看《論語(yǔ)》的第一段，這是我們每個(gè)人都會(huì)背的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”

我小時(shí)候?qū)W的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”就是說(shuō)學(xué)習(xí)要用功，然后經(jīng)常要復(fù)習(xí)，然后你就會(huì)很喜悅了。

但是實(shí)踐下來(lái)發(fā)現(xiàn)并不是這么回事，學(xué)習(xí)非常累，非常的辛苦，甚至到現(xiàn)在經(jīng)常做夢(mèng)，有時(shí)做噩夢(mèng)，就是夢(mèng)到要考試了，什么都不會(huì)就嚇醒了。所以對(duì)「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」一直非常懷疑。

后來(lái)真正的去深入學(xué)習(xí)儒家文化才知道，首先我們要搞清楚學(xué)而時(shí)習(xí)之的“學(xué)”，學(xué)的內(nèi)容不一樣，學(xué)的方向不一樣，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果不一樣。我們現(xiàn)在很多時(shí)候“學(xué)”的其實(shí)都是屬于知識(shí)層面的東西。

那古人說(shuō)的“學(xué)”，或者說(shuō)孔子需要讓我們明白的“學(xué)”到底學(xué)什么呢？現(xiàn)在知識(shí)多的人叫學(xué)歷高，古人的學(xué)習(xí)好的，修養(yǎng)好的，一般叫做“學(xué)問(wèn)”好。

為什么叫學(xué)問(wèn)好？學(xué)問(wèn)和知識(shí)有什么區(qū)別？

其實(shí)一個(gè)是向外學(xué)習(xí)，所謂的知識(shí)就是了解外在的世界，但是學(xué)問(wèn)有向內(nèi)去問(wèn)的意思。我們中國(guó)人說(shuō)有個(gè)詞叫做捫心自問(wèn)，或者叫問(wèn)心無(wú)愧。所以學(xué)問(wèn)的“問(wèn)”，不光是你去問(wèn)老師，學(xué)問(wèn)的“問(wèn)”代表，你要向自己的心上去求學(xué)，要把自己的心弄明白。

所以邵雍講過(guò)一句話：“天向一中分體用，人從心上起經(jīng)綸?！?/strong>真正的文化、真正的文明都是從心上發(fā)現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)發(fā)出來(lái)的。

朱熹也說(shuō)過(guò)：“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)?！?/strong>源頭活水在哪里？在我們心上呀，所以也叫做“心源”，真正的學(xué)問(wèn)要向內(nèi)向心上去求學(xué)，這是“學(xué)”非常關(guān)鍵的一個(gè)方面。

如果我們的頭腦就像一個(gè)存儲(chǔ)器一樣，不斷的裝很多的知識(shí)，就跟電腦沒(méi)有太大的區(qū)別了。光會(huì)儲(chǔ)存沒(méi)有一個(gè)鍵盤(pán)手去輸送指令，存儲(chǔ)的知識(shí)還是不能很好的發(fā)揮作用，所以還需要有一個(gè)內(nèi)在的推動(dòng)去轉(zhuǎn)化存儲(chǔ)的死知識(shí)。

文明與文化對(duì)我們有什么用? 什么才是真正的文明和文化？

所謂文化就是“以文化之”，文明就是“以文明之”，你學(xué)這么多，儒家的，佛家的，道家的，不是為了考試，更不是為了讓別人覺(jué)得你很棒，而都是為了讓內(nèi)心越來(lái)越明。

所以孔子也說(shuō)過(guò)另外一句話，就是說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/strong>古代真正做學(xué)問(wèn)的人，首先要把自己的心搞明白，自己的心明亮了，才可以把外在的世界看得清清楚楚，而不是說(shuō)一下子就裝很多的知識(shí)在自己的頭腦里，反而把心頭的一點(diǎn)靈光給堵塞了。這是學(xué)問(wèn)的一個(gè)關(guān)鍵，也是“學(xué)”的一個(gè)是方向。越來(lái)越明叫文明，然后才會(huì)有真正的文化。不然就是佛家說(shuō)的“無(wú)明”。

然后，以文化之，可以化解自己心里的垃圾，化解自己不良的情緒。還原一個(gè)純凈的自己，天然的身心狀態(tài)，這樣我們的學(xué)習(xí)才有意義，我們的學(xué)習(xí)才有樂(lè)趣，才有喜悅。我們就能把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用得更好。

我們也要清楚，當(dāng)我們有能力化解自己內(nèi)心垃圾的時(shí)候，慢慢的也可以幫助別人，解決別人的問(wèn)題，所以文化也是這樣來(lái)的，文明也是這樣來(lái)的。

“今之學(xué)者為人”什么意思？現(xiàn)在人學(xué)東西，都是為了給別人看的，都是用來(lái)秀的，用來(lái)表演的，為了證明給別人看：我很牛叉，我很有知識(shí)，我很有能力，等等。

老師介紹

屠鵬程

◆ 中庸文化講師、正安文化特邀講師；

◆ 現(xiàn)致力于還原先人作易作典本旨，探索儒道＂窮理、盡性、至命＂之學(xué)；

◆ 設(shè)有「國(guó)學(xué)三要」「道解四書(shū) 」系列課程，意在助人希圣希賢、明理上達(dá)，與志同道合者互相交流。

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