夢(mèng)游天姥吟留別
【唐】李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？
唐玄宗天寶四載（745），結(jié)束了長(zhǎng)安仕途經(jīng)歷后的李白，在由東魯南下吳越之際，寫(xiě)下了這一首名作《夢(mèng)游天姥吟留別》。這時(shí)候他離開(kāi)長(zhǎng)安已有兩三年，漸漸在暴風(fēng)雨后趨于平靜。他夢(mèng)游天姥，既是夢(mèng)游神仙世界，也是夢(mèng)游大自然山水，這才是他想要的自由自在的人生。他雖然并未放棄建功立業(yè)的夢(mèng)想，卻再也不想喪失自己的尊嚴(yán)和人格，再也不想曳裾王門(mén)，彈劍作歌，再也不想“摧眉折腰事權(quán)貴”了?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)并不只是因?yàn)樽隽艘粋€(gè)好夢(mèng)就揮筆寫(xiě)下的偶作，而是心靈漸趨平靜后的精心結(jié)撰之作。
讀李白詩(shī)文，如果從思想文化上去探究，總讓我們眼花繚亂。就大一統(tǒng)王朝來(lái)說(shuō)，盛唐是中國(guó)歷史上思想文化最開(kāi)放的時(shí)代，李白又是這個(gè)時(shí)代在思想文化上最多樣也最復(fù)雜的人物。道家、儒家、佛家、縱橫家、法家、墨家，各種學(xué)說(shuō)都吸引著他，英雄氣魄、名士風(fēng)流、求仙訪道、坐禪修行、仗劍行俠，各種人生都誘惑著他。你也許會(huì)覺(jué)得他的人生態(tài)度未免太矛盾了，但在他那里，幾乎就是一派和諧。而且，在他眼里并沒(méi)有絕對(duì)神圣、絕對(duì)不可侵犯的，因此他無(wú)所拘泥，無(wú)所羈勒。他并不遵循邏輯推理去尊崇某種思想，常常很隨意，很感性，有些像現(xiàn)代人的“跟著感覺(jué)走”。但有兩點(diǎn)，他是很執(zhí)著的：一個(gè)是建功立業(yè)，一個(gè)是道教信仰。
當(dāng)年他隱居在安陸壽山上，曾經(jīng)給他的朋友寫(xiě)信說(shuō)，把丹書(shū)秘籍卷起來(lái)，把瑤瑟裝在匣子里，申張管仲、晏嬰的王霸學(xué)說(shuō)，謀劃帝王的統(tǒng)治之術(shù)，竭盡智能，愿為天子輔助，使天下安定，神州統(tǒng)一。等到為君王謀成大業(yè)，光宗耀祖的事也做完了，然后像范蠡、張良一樣，泛舟于五湖，隱居在滄洲。在李白那里，兼濟(jì)天下與獨(dú)善一身，隱居高臥與修道成仙，修道成仙與建功立業(yè)，建功立業(yè)與歸隱五湖，全都沒(méi)什么矛盾，只是在修道成仙與建功立業(yè)之間要做選擇，他還是選擇了建功立業(yè)。三十歲時(shí)他到長(zhǎng)安求取功名，又奔走四方。四十二歲時(shí)終于等到天子征召，再次入京。但不到兩年，就在權(quán)貴的讒言和排擠下被迫離開(kāi)長(zhǎng)安。經(jīng)歷了這次大起大落，他對(duì)玄宗和他的朝廷都有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，雖然并未放棄建立功名的熱望，卻不由得又拿起了丹書(shū)秘籍。
由于道教已衰落了數(shù)百年之久，今天不太容易理解，為什么像李白這樣的天才詩(shī)人也會(huì)煉丹服藥，想做神仙。人是環(huán)境的產(chǎn)物。唐代是道教最興盛的時(shí)代，今天人們所熟悉的許多唐代人物，從唐太宗、唐玄宗到韓愈、元稹等，都很迷戀道教。李白不僅生活在這樣一個(gè)時(shí)代，而且，他的故鄉(xiāng)蜀中是道教發(fā)源地之一，道教文化尤其發(fā)達(dá)，他少年時(shí)代常登的幾座山就是道教圣地。
不過(guò)，李白想做神仙，并不是絕對(duì)相信人可以長(zhǎng)生不老，也并非只是煉丹服藥，訪道成仙。道教信仰給予他的，更多的是擺脫塵世的慰藉和精神自由的向往。道教奉老子為始祖，并以老子思想為理論根據(jù)。老子姓李名耳，李唐王朝又把老子奉為始祖，把莊子、列子和文子列為真人，四子的學(xué)說(shuō)也被列為道教經(jīng)典。如此一來(lái)，宗教的“道”和哲學(xué)的“道”就越發(fā)難解難分了。李白迷戀的道教，其實(shí)就包含著老莊思想。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，至少有兩個(gè)方面：
其一，對(duì)天地自然的崇尚。老子說(shuō)“道法自然”，莊子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，老莊對(duì)自然的崇尚借由道教的信仰，讓唐代詩(shī)人對(duì)大自然有更多更深的迷戀。唐代盛行山水詩(shī)，李白的縱情山水以及山水詩(shī)創(chuàng)作都與老莊思想頗有關(guān)系。
其二，對(duì)精神自由的向往。老子、莊子都反對(duì)禮教對(duì)人的束縛，提倡人性的率真。莊子《逍遙游》所追求的，其實(shí)就是順乎自然，逍遙自在，與天地精神相往來(lái)的絕對(duì)自由。李白年輕時(shí)拜見(jiàn)司馬承禎，得到夸贊和激勵(lì)，興奮之余寫(xiě)下《大鵬賦》。這篇賦并不是對(duì)道教理論的有感而發(fā)，也不是莊子所說(shuō)的無(wú)所依憑而游于無(wú)窮的“逍遙游”。雖然在精神上與《逍遙游》是相通的，但主要是從《逍遙游》中拈出大鵬鳥(niǎo)大加發(fā)揮，表達(dá)自己超越塵世、睥睨凡俗、自由自在的人生態(tài)度。正是這樣一種人生態(tài)度，讓李白很看重做人的自尊和獨(dú)立，截然有別于唯唯諾諾的眾生，而與權(quán)貴社會(huì)格格不入。《夢(mèng)游天姥吟留別》的最后兩句就是：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”
了解了這些，我們?cè)賮?lái)欣賞《夢(mèng)游天姥吟留別》。夢(mèng)游天姥，是夢(mèng)游天姥的山水，也是夢(mèng)游天姥的仙境。在唐代，道教名山被視為神仙所居的洞天福地。這首詩(shī)主要寫(xiě)夢(mèng)境，夢(mèng)境里有幻境，有仙境，迷離恍惚，千變?nèi)f化，篇幅也比較長(zhǎng)，但結(jié)構(gòu)上可以明顯分作夢(mèng)前、夢(mèng)中、夢(mèng)醒?！皦?mèng)中”又可分作夢(mèng)游山水、夢(mèng)入幻境和夢(mèng)入仙境。由此，我們就把這首詩(shī)分作五個(gè)部分來(lái)看。先看第一部分：
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越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。如果一開(kāi)頭就出現(xiàn)了夢(mèng)境，跑出來(lái)神仙，容易顯得突兀，所以詩(shī)人以這八句漸入夢(mèng)境?！板蕖笔莻髡f(shuō)中海上三仙山之一，詩(shī)人先從仙山寫(xiě)起。“?？驼勫?，煙濤微茫信難求?！焙Ｉ蟻?lái)客談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。再以一個(gè)對(duì)仗句，就把天姥山帶進(jìn)來(lái)了。“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！痹降氐娜苏f(shuō)起天姥山，云霞明滅，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或可一睹。以傳說(shuō)中的仙山烘托天姥山，以仙山的不可求反襯天姥的或可一睹，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假。然后，又以人所共知的五岳，以及天姥山附近的赤城山、天臺(tái)山，再次陪襯天姥山?！疤炖选彼木湔f(shuō)，天姥山連接著天空橫空出世，山勢(shì)超過(guò)了五岳，掩蓋了赤城。天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它卻好像拜倒在東南一隅。
第二部分開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)境，夢(mèng)游天姥山。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
詩(shī)中的“吳越”“鏡湖”和“剡溪”，都是李白年輕時(shí)很向往并已游歷過(guò)的地方?！爸x公”是李白喜愛(ài)的南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，“謝公屐”是謝靈運(yùn)為登山所做的特制木屐，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。李白二十四歲時(shí)辭親遠(yuǎn)游，一離開(kāi)巴蜀，就寫(xiě)下“自愛(ài)名山入剡中”的詩(shī)句。剡中指剡縣一帶，剡溪和天姥山都在剡縣。二十六歲那年，李白遨游剡溪，現(xiàn)在他四十六歲了，因?yàn)閼褢俣酉蛲?。這也是他“夢(mèng)游天姥”的原因之一吧！
李白年輕時(shí)的吳越之游，那時(shí)出現(xiàn)在他筆下的“吳越”“鏡湖”和“剡溪”，多是美麗山水和吳越女子?，F(xiàn)在他寫(xiě)的是夢(mèng)游，這些地方就完全是夢(mèng)境色彩了。“我欲”以下四句，從鏡湖到剡溪，再到謝公宿處，光影交錯(cuò)，迷離恍惚，亦真亦幻。大意是說(shuō)，越人所言誘使我一夢(mèng)到了吳越，夜里飛渡鏡湖，明月把我的影子投在湖面上，又一路伴隨我到了剡溪。謝公下榻的地方如今還在，可是人已遠(yuǎn)去，只有清澈的湖水蕩漾著，猿聲凄清。
行文至此，雖然已進(jìn)入夢(mèng)中，卻還沒(méi)有上天姥山，還在人間。謝公已去，物是人非，猿聲悲涼。
再往下寫(xiě)，開(kāi)始登天姥山，夢(mèng)中的一切越來(lái)越虛幻神奇?！澳_著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！贝┥现x公當(dāng)年特制的木屐，攀登直上青云的山路。半山腰上就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。這是從人間走向仙界，先聽(tīng)到天雞的鳴叫。傳說(shuō)東南有桃都山，山上有棵大桃樹(shù)綿延三千里，樹(shù)上臥著天雞。每當(dāng)初升的太陽(yáng)照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞都跟著叫。
寫(xiě)到這里，半是人間，半是仙界。其后又是兩句妙筆：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)，道路無(wú)法確定，疲倦中靠著巖石，卻依舊迷戀著奇花，不覺(jué)中天色向晚。夢(mèng)中的詩(shī)人迷失在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)中，且被奇花所惑，夜幕就要降臨了。緊接著，幻境出現(xiàn)了。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
“熊咆龍吟”以下八句驚心動(dòng)魄。熊在咆哮，龍?jiān)诤鸾?，震?dòng)了山泉，讓深林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的啊，像要下雨；微波蕩漾啊，水霧升騰。電閃雷鳴，山巒崩塌，仙府洞門(mén)，轟然裂開(kāi)。詩(shī)人把這夢(mèng)幻之境，寫(xiě)得多么神秘莫測(cè)，又多么有聲有色。
熊咆龍吟，電閃雷鳴，山崩石裂，石門(mén)洞開(kāi)，這才真正進(jìn)入了神仙洞府。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
好一個(gè)神仙洞府??！深藍(lán)的天空廣闊無(wú)邊，看不到盡頭，日月照耀著金銀筑成的樓臺(tái)。以彩虹做衣裳啊以清風(fēng)為馬，云中的神仙們紛紛降臨。老虎彈奏著琴瑟啊鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人們啊成群結(jié)隊(duì)，密密麻麻。這是李白筆下的仙境，注入了李白的生氣與活力。神仙世界在人們的想象中，往往高處不勝寒，是祥和的，靜謐的，冷清的；李白筆下的神仙世界卻是壯觀的，熱烈的，喧鬧的，很像是迪斯尼動(dòng)畫(huà)世界的盛大場(chǎng)面。
仙境出來(lái)了，夢(mèng)境到了高潮，然而，最美的夢(mèng)總是難以久留，夢(mèng)中的神仙世界更是不可多得。詩(shī)人寫(xiě)到高潮，又戛然而止。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
這是夢(mèng)醒后的喟嘆，也是詩(shī)人在告別東魯諸友時(shí)特別要說(shuō)的話。詩(shī)人說(shuō)，忽然魂驚魄動(dòng)，我恍然驚起，長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只剩下身邊的枕席，剛才夢(mèng)中的景象全都煙霞般消散。人世間的歡樂(lè)也是如此啊，古來(lái)萬(wàn)事都像東流之水一去不返。告別諸位朋友離開(kāi)東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青山中，等到遠(yuǎn)行時(shí)騎上它遍訪名山。怎么能夠摧眉折腰侍奉權(quán)貴，使我不能喜笑顏開(kāi)！
詩(shī)人的這些話并非隨意發(fā)出的感慨，在被權(quán)貴排擠出朝廷又經(jīng)過(guò)兩三年的痛定思痛后，他不得不面對(duì)夢(mèng)醒后冷酷的現(xiàn)實(shí)，不得不思考自己將來(lái)該去選擇什么樣的人生?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，無(wú)異于暗示了幾年前奉召入京、名動(dòng)長(zhǎng)安，也不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的抒懷，其實(shí)就是表達(dá)自己遨游山水，尋求精神自由的愿望。世事變化無(wú)常，將來(lái)亦未可知，但最重要的是不再屈從那些王公大人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
這首詩(shī)借寫(xiě)夢(mèng)境和仙境，愈寫(xiě)愈奇，千變?nèi)f化，但章法嚴(yán)謹(jǐn)，一步步進(jìn)入高潮，然后又在高潮處陡然夢(mèng)醒，神仙世界倏忽消失，既而發(fā)出夢(mèng)醒后的感慨。詩(shī)題雖然點(diǎn)出“吟留別”，卻幾乎沒(méi)有寫(xiě)離情別意，與其說(shuō)是寫(xiě)給東魯諸友的離別之作，不如說(shuō)是寫(xiě)給所有朋友的人生告白。
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