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一只因怨恨化為“業(yè)報神”的野豬突襲山村，阿席達(dá)卡在與之戰(zhàn)斗的過程中被其怨恨之毒感染，恐有性命之憂，巫女發(fā)現(xiàn)野豬神體內(nèi)被射入的碩大鐵塊彈頭，建議他前往野豬所在的遙遠(yuǎn)西方去調(diào)查。于是，需要『解藥』的『英雄』踏上了旅程，另一方面，體內(nèi)的毒素雖在侵蝕自己的身體，但他也由此獲得了一股神力，成為鋼鐵之軀，讓他更顯得更加異類。

電影《幽靈公主》幽靈公主（もののけ姫 (1997)）啟幕，便奠定了一個傳奇式，史詩式的敘事格局，不過宮崎駿想講述的并不是好萊塢式的英雄故事，參天古木旁，清漱綠潭邊，樹精靈搖頭擺腦，窸窣咯吱，幽幽凝視，這，是一個關(guān)于自然，關(guān)于人與自然，與“神”的悲劇。

旅途中，經(jīng)一位行腳僧指點(diǎn)，阿席達(dá)卡前往西部深山尋找山神，遵循村中女巫的囑咐，“用清澈的雙眼審視世界”，他終于走進(jìn)『人神廝殺』的中心現(xiàn)場——此刻這里的人與山神正處在戰(zhàn)爭之中，女總督幻姬帶領(lǐng)石火矢軍隊擊退野豬神，開發(fā)森林，建立煉鐵廠，以犬神莫娜為首的山神繼續(xù)同其抗?fàn)?，在這里，出現(xiàn)了影片的兩個代表人物：被莫娜養(yǎng)大的人類棄嬰，被稱為幽靈公主的背叛者：珊；以及率領(lǐng)人類不斷開發(fā)山林，與眾山神為敵的弒神者：幻姬。

從莫娜和阿席達(dá)卡的對話中，我們得知，珊是人類的棄嬰：“閉嘴！小子，你能治愈那少女的不幸嗎？侵犯森林的人類為了在我的利牙之下求存，把還是嬰兒的珊丟給我，當(dāng)不了人類也做不成山犬，我那可悲而丑陋的愛女啊。你能救得了珊嗎??？”因由犬神養(yǎng)大，珊便形成了勇猛強(qiáng)悍，但同時單純偏執(zhí)的品質(zhì)，在她的身上，同時流淌著人類與自然的血液，她是『還原了的“純凈”的人，是超脫了工業(yè)文明，與自然緊密聯(lián)系的自然分子』，而現(xiàn)在，這個最完美的人，背叛同族，要同現(xiàn)世中的人戰(zhàn)斗到底，至死方休。

珊是一位『狼孩』，對于這些沒有在人類社會成長的角色，我們總是希望他們能夠擺脫野性，認(rèn)同人類，和我們一起“進(jìn)步”，但在片中，擁有正常心智和外貌，并且和阿席達(dá)卡處在戀愛中的她，卻始終不愿意“回歸”，在包括養(yǎng)母莫娜在內(nèi)的眾山神與山獸神死后，仍一人返回森林生活。

而這，便是宮崎駿反『人類中心主義』的表現(xiàn)，人類并非生命的最高最完善形態(tài)，并不值得追求，十一年后，在《懸崖上的金魚姬》（崖の上のポニョ (2008)）當(dāng)中，宮崎駿對安徒生筆下那個由衷向往人類世界，肯為人類做出自我犧牲，典型的體現(xiàn)了歐洲工業(yè)革命時期人類中心主義的世界觀的小人魚進(jìn)行重構(gòu)，塑造一位自由活潑的波妞形象，同樣也在質(zhì)疑安徒生童話蘊(yùn)含的自然觀與世界觀——可以看出，反人類中心主義，是宮崎駿思想中不斷延綿，持續(xù)的一個脈絡(luò)。

在《幽靈公主》中，倔強(qiáng)的珊便是宮崎駿向狂妄的人類揮出的一記重拳，在這如史詩一般浩蕩的故事中，人類沒有看到自己渴望的有關(guān)人開荒拓土，征服自然的偉大，也沒有看到任何打倒惡魔，英雄宏道的贊歌，反而，我們看到的是神圣威武的自然古神，以及諸多只知求利的，并不是那么“正面”的人類角色，宮崎駿對人類的鄙夷和對自然神祗的尊崇，如此鮮明而堅決。

在河邊救下兩位奄奄一息的士兵后，阿席達(dá)卡護(hù)送他們進(jìn)入到幻姬的煉鐵廠，幻姬對那顆彈頭直言不諱，承認(rèn)是她所為。此刻，阿席達(dá)卡右臂的詛咒發(fā)作，立即就要拔刀殺幻姬，用左手死死扣住自己的手腕后，他對幻姬說，即使詛咒消失也會殺她。

這時，一位蜷縮在角落的蘆被中，同樣被詛咒的老者說話了：“請不要?dú)⑺俏ㄒ话盐覀儺?dāng)成人的人”——幻姬親自為傷員清洗傷口，對大家悉心照顧，并且賦予女性平等的的權(quán)力，帶領(lǐng)大家開荒致富，她并不是一個刻板意義上的“反派”。

而之所以要?dú)⒌羯将F神，是因為一個許諾，她通過痞瘩和尚（也就是在影片一開始指引阿席達(dá)卡前往這片地帶的行腳僧）向師匠連這個組織借得四十名火槍手，而交換的條件就是山獸神的首級，據(jù)說此物具有長生不老的力量，為各貴族與師匠連渴望。

沒錯，幻姬不過也是一顆棋子，而她身上的這絲『功利』氣息，以及勇往直前的征服意志，卻正讓她成為我們?nèi)祟愰_發(fā)自然的化身，幻姬伐林煉鐵，并且在最終殺死山獸神，和今日開發(fā)森林與海洋，獵捕動物，將關(guān)在關(guān)在實驗室籠子里的猴子與其他東西用作藥物研制的人類如出一轍。

影片中的山神，便是人類的在開發(fā)自然時遇到的阻撓與困難的具體化形象，另一方面，它們也代表著大自然呼風(fēng)喚雨，斗轉(zhuǎn)乾坤，滋潤生命，掌管生命的母性。不過，筆者并不提倡把它們理解為“大自然的報復(fù)”，因為這本質(zhì)上還是將自然視作同人類一樣具有愛恨與利益心的存在，是另一種意義上的人類中心主義，自然是自然，不把它同人類比，才是真正的尊重，我們應(yīng)該把山神視作自然『系統(tǒng) 』的化身，破壞了系統(tǒng)，自然要承擔(dān)『后果』，若做『報復(fù) 』解讀，確實過于簡單化了。

| 人與神的生存悲歌

阿席達(dá)卡進(jìn)入煉鐵廠當(dāng)晚，珊便率領(lǐng)兩只白狼偷襲，由于此前在河邊有一面之緣，并且希望尋求山神幫助，阿席達(dá)卡將她救了出去，但卻因此身負(fù)重傷，于是，珊便把他帶到山獸神的棲息地療傷。

有趣的是，山獸神為他治愈了傷口，但卻未為其解咒，阿席達(dá)卡深知這是“要讓詛咒伴我痛苦地活下去”。而此刻，另一只野豬神，與在開篇被阿席達(dá)卡殺死的野豬神“拿各”同族的鎮(zhèn)西“乙事主”，率領(lǐng)自己的族人渡海而來，人神大戰(zhàn)一觸即發(fā)。

出于保護(hù)珊與停息戰(zhàn)爭的動機(jī)，阿席達(dá)卡在兩個陣營之間反復(fù)奔走，希望勸阻幻姬停止弒神行動，試圖用傷痕累累的血肉之軀阻擋這一切，但最終，幻姬還是用石火矢射下了正在變身為大太法師的山獸神頭顱，在奪取頭顱的過程中，她被僅剩一絲氣息的莫娜咬掉了右臂，最終還是被阿席達(dá)卡搭救。

痞瘩和尚將頭顱裝入首級箱后，謹(jǐn)慎的山獸神身體開始瘋狂的膨脹，吸收身邊一切動植物的生命，企圖奪回頭顱，而最后，珊和阿席達(dá)卡作為警醒了的人類的代表，奪回頭顱，兩人將其高高舉起，奉還給山獸神。

不過，一切已經(jīng)為時已晚，在太陽升起的那一刻，剛剛完成頭身合并的山獸神來不及躲避，加之因過度吸收生命體，軀體過度膨脹，它轟然倒下了，體內(nèi)的生命之力灑落四周，森林再生，草木重現(xiàn)。

山獸神就此死去了，而遍地布滿的綠色雖然給人以慰藉，但這不過是宮崎駿考慮市場與受眾給出觀眾的一份『憐憫』，他曾說：“如果讓我肆無忌憚地、完全不管世俗評價及商業(yè)成就，為成人拍一部電影，我一定會拍出部你們（人類）都沒有活著的資格之類的作品出來?！?/span>

但即便如此，結(jié)局中阿席達(dá)卡與珊的對話仍讓人心悸，人神的戰(zhàn)爭結(jié)束之后，死亡的不可避免性卻始終籠罩一切，于是人類不得不暫時退出『活著』這條路，踏上『活下去』的旅程，阿席達(dá)卡對珊說：“珊在森林里生活，我在煉鐵廠生活，我們一起活下去?！薄盎钕氯ァ?，一個多么空洞，多么困惑的詞，但人類的前路，似乎也只有走一步是一步了。

自然與人類的斗爭，就是如此矛盾，生命永遠(yuǎn)生生不息，人也是生命的一部分，它永遠(yuǎn)不會死去，正如阿席達(dá)卡所說：“山獸神是不會死的，因為它本身就代表著生命”；但人卻始終如此渺小，如此的需要從自然中獲取資源，而隨著人口的增長，大規(guī)模的超量開采似乎是不可避免的結(jié)局，這種斗爭，將持續(xù)，永久的延續(xù)下去。

生存，本就是一曲悲歌，在《幽林公主》中，宮崎駿雖對人類極盡批判，但他似乎也并沒有一個好的答案，失去右臂的幻姬因為被山犬搭救，經(jīng)歷了一番醒悟，雖然說出了“大家從頭開始，把這里建成一個美好的村莊”這樣的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)完成了影片的“美好結(jié)局”，但未來的矛盾與沖突終將是無法避免的。

而我們能做的，便也只有持續(xù)地被這個問題困擾，持續(xù)悲嘆罷了，人與自然的未來，到底在何方？

參考文獻(xiàn)：

[1].邱廣宏. 宮崎駿電影《幽靈公主》的角色解讀[J]. 大舞臺, No.328(09):96-97.

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