農村流傳一句俗語：“埋父不如葬母”。這句話看起來不禁讓人疑惑，天下父母不都是一樣的嗎？難道父母去世時，安葬父親和母親有什么區(qū)別嗎？

在過去農村人的傳統(tǒng)觀念中，還真有這樣的區(qū)別。這里請不要誤會，這里的“不如”，不是說葬禮的開支誰大誰小的問題，而是舊時農村一種迷信的說法，人們認為父親的墳和母親的墳相比，母親的墳要“顧”后人一些。

1、在農村“埋父不如葬母”有哪些民俗說法呢？

那么農村為什么會有這種奇怪的說法呢？這里先介紹一下“埋父不如葬母”這句話在農村有哪些民俗方面的說法。

“埋父不如葬母”這句話，到底出自何朝何代，現(xiàn)在已無法探究了。農村老人通常把這句話列為“古話”，說明這句話在農村流傳比較久遠了，應該是出自古代無疑了。舊時農村，人們通常把這句俗語看作是一種風水方面的說法。這句話的意思是說，在葬墳方面，父親的墳無論風水如何好，都不如母親的墳好。

這種說法源于中華民族自古以來非常尊重祖先，古代時，當家里的老人去世后，要給他們找一塊好地方安葬，并把安葬老人的墳墓稱為“陰宅”，人住的房屋稱為“陽宅”。陽宅講究對地理環(huán)境的選擇，使人住著舒適，生活方便，人們認為祖先居住的陰宅，也應選擇地理環(huán)境好的地方。不管是陰宅還是陽宅，人們都把地理環(huán)境稱為“風水”。

“風水”這一名詞最早見于晉代時期的郭璞，他寫了一本名著《葬書》，書中說：

“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之?！?/p>

自此以后，“風水”一詞就開始在我國古代流行，成為一門學問。但是，后人認為，“風水”一詞只是郭璞提出來的，這門學問的起源要追溯到戰(zhàn)國時代?！奥窀覆蝗缭崮浮敝傅木褪歉赣H的墳墓和母親墳墓的“風水”，即使父母的墳墓的“風水”一樣，而葬入土里的父母兩人，母親比父親更能守住“風水”，更能蔭庇子孫后代。

事實上，這句俗語反映了當時人們的一種普遍觀念：現(xiàn)實生活之中，母親與父親相比較而言，大多數的母親要比父親“顧家”一些。因此，人們迷信地認為，父母去世以后，母親的墳比父親的墳對后代要“顧”（護佑、蔭庇的意思）一些。

“埋父不如葬母”，又說成是“葬父不如葬母”，是過去流傳比較廣的一句農村的風水俗語。

在農村，尤其在山區(qū)和丘陵地帶的農村，也就是有山有水的地方，人們迷信地認為，葬在一個墳山上父母的墳，母親的墳比父親的墳要“管事”多了，或者說“顧人”多了?！肮苁隆焙汀邦櫲恕笔沁^去農村人的習慣說法，對去世的父母來說，就是還照顧他的兒孫，換一句話說，就是蔭庇兒孫的意思。

也就因為如此，在舊時農村衍生出一些迷信的說法：

比如說，一個風水好的地方，如果是先葬男人，墳山會變得一般，如果是先葬女人，墳山就會變得更好。

又比如說，舊時農村人認為，母親的墳葬得好，既可以使后代人丁興旺，也可以使家里財運發(fā)達，且后代長盛不衰。而父親的墳葬得好，可能會出大官，但對后代人丁稀少，后代只能是一時光鮮。

當然，這些都是舊時農村迷信的說法，這些說法沒有任何科學依據，自然不可信。

有了這些說法，舊時農村，人們對母親墳地的選址、下葬的日子格外用心和嚴格。比如，過去母親去世后，有的人為了給母親選一塊好地，寧可“安厝”（又稱擱厝），也就是在野外臨時找一塊地停放，等相中了好地，或遇到了好日子，才將靈柩正式下葬。而對父親墳地的選址，相對來說就要隨便一些，能夠過去就行了，像“安厝”這種待遇，相對來說，父親要比母親少多了。不過，有的地方普遍去世老人“安厝”習俗，就另當別論。

過去，農村清明祭掃時，一些地方（并非所有的地方）的祭祀儀式大多設在女先人墳前，比如母親、祖母、曾祖母等女先人。有些地方有這樣的說法：“進山敬祖婆，入堂敬祖公”。意思是說，到墳山上主要是祭祀祖婆，到祠堂主要是祭祀祖公。從這說法可以看出，祠堂供奉的祖先，是按照古代封建禮法中的“男權”思想，男性先祖，也就是姓氏家族占主導地位，到了墳山上，就不受封建禮法律約束了，可以把女性先祖放在祭祀的重要位置。

需要說明的是，這里的“祖婆”和“祖公”，并非現(xiàn)代漢語詞典里所解釋的祖母和祖父（有些地方有此稱呼），而是指所有的女先人和男先人。長江流域很多農村方言中，把墳稱為“祖”，把墳山稱為“祖山”。因此，在一些地方“祖婆”和“祖公”是女先人和男先人的專用名稱，對活著的祖父祖母不能用這種稱謂。

2、為什么農村會有“埋父不如葬母”的說法呢？

農村俗語來源于生活，又還原于生活?！奥窀覆蝗缭崮浮边@句俗語形成于我國古代農村，反映的也是我國古代農村存在的一些社會現(xiàn)象。

上節(jié)說到，“埋父不如葬母”的農村說法，主要是人們認為在現(xiàn)實生活中，母親在世時比父親要“顧家”，因此，人們同樣認為母親去世后，她的墳墓也比父親的墳要“顧”后代。

這種說法，實際上是舊時代農村人普遍對父母對家庭責任心的看法，在當時的社會背景下，人們認為母親對家庭比父親更能承擔責任，其中既包括當時人們對父親的誤解，也包括男權社會的少數父親確實不負責任。

一是“孩子誰帶跟誰親”

封建時代是農耕社會，農村家庭的模式，通常是男主外，女主內，男人負責養(yǎng)家糊口，整日在外奔波忙碌，女人則在家相夫教子。這樣，父親與子女生活在一起的時間就短一些，母親與子女生活在一起的時間就長一些。特別是一些商業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)，男人要么外出經商，要么外出務工，長年在外，與家人聚少離多。農村有一句俗語說“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”，指的就是有男人在外經商或務工的夫妻。這種男人與妻子的團聚時間少，與子女的團聚時間也同樣如此。

過去農村，如果有人問不太懂事的孩子：“父親和母親哪個親？”大多數孩子的回答是與母親最親近。現(xiàn)在農村，人們也喜歡問一些不懂事的孩子：“爸爸和媽媽哪個親？”除此，他們還會問：“爺爺奶奶與爸爸媽媽哪個親？”或者“外公外婆與爸爸媽媽哪個親？”就連孩子的爸爸媽媽也可能會這樣問，主要是現(xiàn)在農村孩子的爸爸媽媽長年在外務工，與孩子在一起的時間很短。很多孩子都是爺爺奶奶或者外公外婆帶大的，被稱為“隔代親”。孩子與父母的感情怎么樣，這些長年在外務工的父母心里沒有底，才忍不住這樣問。

現(xiàn)在農村有這樣一種說法：“孩子誰帶跟誰親”。實際上，這個說法不僅只有農村才有，在城里也同樣有這種說法。孩子由爺爺奶奶帶大，孩子就跟爺爺奶奶親，由外公外婆帶大，孩子就跟外公外婆親，由爸爸媽媽帶大就跟爸爸媽媽親，有的甚至由姑媽姑父、姨媽姨父、叔叔嬸嬸、親戚鄰居等帶大，他們就跟這些帶大的人親。這個道理很簡單，對大多數的孩子來說，他們由誰帶大，跟誰的感情就好。同樣的道理，孩子們也覺得誰是把他們帶大的，誰對他們最牽掛。

有的事情，在親人骨肉之間比較神奇。比如，農村經常出現(xiàn)這樣的情況，有些爺爺奶奶把孫子或孫女帶大后，他們臨終時，孫子或孫女在外面沒有回到身邊，就是遲遲咽不了氣，當老人牽掛的孫子或孫女回到身邊后，立馬就咽氣了。有的爺爺奶奶就是咽氣后，孫子或孫女外出不回來，眼睛和嘴巴閉不上，任誰用手去抹，也合不攏，當孫子回到家里，哭喊幾聲，只用手輕輕一抹，老人的眼和嘴就合上了。這就是農村人所說的，老人臨死或者死了還牽掛著與他們感情很深的孫子或孫女。

也就是因為如此，過去農村，普遍流行這樣一種說法，說子女在父母之間，與母親要“親近”一些，與父親要“疏遠”一些?！坝H近”就是感情好一些，而“疏遠”就是感情要淡一些。

事實上，舊時農村子女與父親生活在一起的時間要少一些，對父親在感情有隔閡，從而心里就產生了誤解。父親為了家庭，長年在外奔波勞累，付出得太多，得不到孩子的理解?，F(xiàn)在一些農村孩子對長年在外務工的父母一樣，為了家里能過上好生活，父母在外累死累活，節(jié)吃儉用，只有自己清楚，孩子們未必能理解。如果說過去在外奔波勞累的父親，或者現(xiàn)在在外務工的父母，對自己孩子感情不深，也真是冤枉了他們，但是孩子與他們的感情不太深，又是一種生活現(xiàn)實。

二是“寧跟討飯的娘，不跟當官的爹”

“寧跟討飯的娘，不跟當官的爹”是一句流傳在農村的俗語，意思是說，夫妻要離婚時，孩子在父親生活還是跟母親生活的選擇上，寧愿跟著母親吃苦受累，哪怕就是母親靠討飯過日子，也覺得生活過得愉快，，而不愿意跟著父親過安逸享樂的日子，哪怕父親是當官的也不會跟著他。一句話，就是寧愿跟著母親吃苦，也不愿意跟父親享受。

舊時代的農村夫妻解除婚姻，與現(xiàn)在有差異，主要有兩種，一種是休妻，一種是和離。這句俗語指的是和離。“休妻”是封建社會解除婚姻的一種方式，女人犯了“七條”，就可休妻，因女人是過錯方，沒有帶走子女的權利?！昂碗x”，即男女雙方經協(xié)商解除婚姻，這就如同現(xiàn)在夫妻協(xié)議離婚類似，女人有權帶有自己的財產和帶走子女。俗語中所說的“討飯”，母親未必真的討飯，過去的人認為沒有比討飯的日子過得差了，只是一種假設或者打比方；俗語中的“當官”，父親未必真當官，過去的人都認為當官的人日子過得好，這也是一種假設或者打比方。

孩子愿意跟母親，是因為孩子能夠從母親那里，能夠得到他們想要的無微不至的愛。母親在日常生活中，非常細心，和藹可親，孩子的一舉一動，母親都能讀懂，再加上善于與孩子溝通，對孩子的愛比較專注，更多的是講究“里子”，而不是“面子”。孩子認為母親更值得依靠和依賴。因此，哪怕生活條件再艱苦，不是那么好，孩子還是愿意跟著母親生活。這也就是平時人們把母親稱為“慈母”的原因。

父親平時在孩子面前比較嚴肅，不太容易接近和溝通。在關心孩子方面往往精心大意，總是忽略孩子真正的想要得到的東西，而對孩子的要求又過于苛刻。因此，父母只能滿足孩子物質上的需求，但在感情上總是不顧及孩子的感受，也不是那么地關心孩子。這也就是平時人們把父親稱為“嚴父”的原因。

由于舊時的農村，婦女受到封建禮教的束縛，處于弱勢地位，講究“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，大多數婦女在婚姻方面比較專一。在孩子的印象中，母親非常“顧家”。而父親就不同，享受封建賦予的“男權主義”特權，妻亡可再續(xù)，條件允許可娶三妻四妾。有的父親甚至拋家棄子，到外面尋歡作樂。在孩子的印象中，有一些父親（不是所有的）不但不“顧家”，反而“敗家”。

也就是因為有以上幾方面的原因，舊時代農村人，從感情上來說，孩子更親近母親，從信任的角度來說，孩子更加相信母親。

人們因受到這些感情因素的影響，同時又受到父母墳能否蔭庇后人這種封建迷信思想的影響，人們于是產生一種聯(lián)想，認為母親在世的時候，非?！邦櫦摇保篮笤岬膲炓策€一樣“顧家”。而父親在世時沒有母親那么“顧家”，死后也沒母親那么“顧家”，說不定到別的地方去了，“照顧”別人家去了。

我們通過現(xiàn)象看本質，由于舊時代農村存在這樣一種現(xiàn)象，也就形成“埋父不如葬母”迷信觀念，這種說法也就不足為信。