新石器時代，我國治玉、用玉特別發(fā)達的地區(qū)，大致沿東南海岸線分布。北端有遼西及內蒙古東部的紅山文化，中部有太湖流域的良渚文化，南有臺灣卑南遺址等。根據(jù)近些年考古發(fā)掘又可知，中國史前玉器的分布實際還有更寬廣的范圍，如長江中游的大溪文化、石家河文化，黃河中游的仰韶文化，巢湖東南的含山凌家灘遺址，山東半島的大汶口文化，都出土了特色各異的玉器。如同東亞大陸新石器文化滿天星斗的分布，玉器的使用，也是十分普遍的。田野資料顯示，生息在北自遼河流域、南到珠江流域的不同氏族或部族，都有一個崇玉的文化心理，今天它構成全球炎黃子孫文化認同的一個重要方面。 東亞大陸出土玉器地點眾多，十分重要的有兩個，一個是良渚文化，一個是紅山文化。而“從影響面及影響的深遠意義來看，良渚文化超過了紅山文化”[蘇秉琦：《重建中國古史的遠古時代》，《史學研究》1991年第3期。]。但根據(jù)20世紀下半葉田野考古材料，安徽含山凌家灘遺址所出玉器，長江中游石家河文化所出玉器，也應有十分重要的地位。 縱覽中國玉器藝術史，新石器時代砣機發(fā)明是一關鍵轉折[砣機是一種打磨玉器的砂輪，即借用砣的旋轉帶動醮水的金剛砂，以磋磨玉石。始有兩三人共同拉弦轉動的跪坐式砣機，后有一人雙足踏動的高凳砣機。]。此前治玉工具及手段與石器制作沒有區(qū)別，故玉器器形簡單、質樸，鮮有紋飾。砣機治玉使玉器器形復雜，紋飾精致，琢刻精巧，逐漸使治玉從治石工藝中獨立出來。新石器時代紅山文化玉器、含山凌家灘遺址玉器、良渚文化玉器、石家河文化玉器，是“砣玉時代”早期的重要作品。 一、紅山文化玉器 紅山文化于20世紀初發(fā)現(xiàn)，其范圍大體在內蒙古東南和遼寧錦西縣一帶，1954年定名為“紅山文化”。1970年后，考古發(fā)掘又獲重大收獲。 紅山文化是一個以祭祀壇、女神廟、積石冢及玉器為宗教特征的新石器文化，它的發(fā)現(xiàn)與命名，為認識新石器時代中華文化的構成拓寬了學 術視野，特別在玉器紋飾研究上，為探索中華民族的象征龍的起源以及探索玉與原始宗教的關系提供了材料。
目前已知發(fā)掘、采集、傳世的紅山文化玉器近400件，其中典型器物有筒狀蹄形器、環(huán)形器、勾形器（圖3-2）、片狀丫形器以及豬龍與禽鳥等。豐富的玉器形態(tài)中，尤以“豬龍”最具特色，而龍的造型，又以內蒙古翁牛特旗三星他拉征集的碧玉勾龍影響最大（圖3-3）。多數(shù)研究者認為，豬龍是豬和蛇的拼合，為紅山文化部族的圖騰崇拜。站在原始宗教的角度，且根據(jù)圖騰崇拜向神物崇拜轉化的規(guī)律，或可認為“豬龍”造型是崇拜豬的氏族與崇拜蛇的氏族聯(lián)合的標志。當然，這是需要嚴格求證的。 也有人從天文考古學的角度，認為新石器時代藝術中的“豬”是北斗的化身。紅山文化中玉豬龍和雙豬首三孔玉飾，代表了北斗的神秘意義。而三星它拉征集的勾龍，則不屬玉豬龍一類，應該屬另外的禮玉。這是一個極富創(chuàng)見的觀點，它提供了我們習慣的動植物崇拜思路之外的新理念原始宗教中的天體崇拜。在烏代表太陽，崇拜烏就是崇拜太陽思路的啟示下，原始先民也有崇拜北斗的，即崇拜豬的宗教信仰。不過這個觀點也有很大的討論空間。[《中國天文考古學》，第106128頁。] 豬龍臉長形，眼大而圓，嘴橫闊，耳兩立。不論圓雕的豬龍和所謂“丫形器”及環(huán)形器上線刻的豬龍（圖3-4），形象大體如此。考察不同地所出豬龍以及各地收藏傳世的豬龍，可見所有豬龍整體與細部的處理大體一致。 X
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