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　　摘 要：紅山文化的發(fā)現(xiàn)、探索與研究已歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)之久。隨著一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和研究的不斷突破，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上已逐步接近紅山文化精神價(jià)值的內(nèi)核。蘇秉琦關(guān)于紅山文化是中華文明直根系的論斷正在被一系列考古發(fā)現(xiàn)與研究所證實(shí)。當(dāng)此之際，回望紅山文化的探索歷程，有助于我們更深刻地理解中華文明之“干細(xì)胞”的論斷，更好地詮釋由此產(chǎn)生的一系列構(gòu)成中華文明的基本要素。這對(duì)于理解多元一體的中華文明的形成，追尋中華文化的源頭和根基，進(jìn)而提升中華民族之文化自信與自覺(jué)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：紅山文化；考古發(fā)現(xiàn)；文化自信

　　作者簡(jiǎn)介：于建設(shè)（1957-），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：史前考古。

　　過(guò)去的20世紀(jì)上半葉是一個(gè)文化大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。恰恰也是中華民族救亡圖存，最缺少民族自信與文化自信的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化，一切都技不如人。以致于一些大學(xué)者們都認(rèn)為我們文化的老根都是來(lái)自?xún)珊恿饔虻奶K美爾文明；以致于國(guó)人大都認(rèn)為五千年的文明確實(shí)要另起爐灶了；以致于我們的文化精英喊出了“漢字不滅，中國(guó)必亡”的口號(hào)。的確“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。就在這時(shí)，祖先的遺存有如天啟般地呈現(xiàn)在國(guó)人的面前。

　　1898年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，1900年敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，繼而周口店北京猿人被發(fā)現(xiàn)，1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化，及同期發(fā)現(xiàn)的后來(lái)命名的紅山文化。各種文化的發(fā)現(xiàn)層出不窮，風(fēng)生水起。特別是湮滅在歷史深處的史前文化，相繼重見(jiàn)天日，讓人們感受到我們的先民曾經(jīng)是以別樣的方式生存在我們腳下的大地上。撥開(kāi)歷史的重重迷霧，開(kāi)始尋找我們的祖先們，曾經(jīng)走出的和曾經(jīng)入住過(guò)的家門(mén)。

　　“以往的研究者大多主張將紅山文化的發(fā)現(xiàn)歷史劃分為三個(gè)階段，概括地說(shuō)：就是發(fā)現(xiàn)探索期、確立深入期和持續(xù)發(fā)展期這樣三個(gè)順序發(fā)展的階段。事實(shí)上每個(gè)階段總是因?yàn)榫哂袠?biāo)志性重要事件的發(fā)生而形成，這些事件主要依賴(lài)于田野考古資料新發(fā)現(xiàn)的不斷積累，或者在研究領(lǐng)域獲得的重大突破?！盵1]

一

　　1906至1908年間，一位日本人類(lèi)學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏受聘于喀喇沁旗王府崇正學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)。鳥(niǎo)居龍藏是一位人類(lèi)學(xué)博士，他利用與貢桑諾爾布的關(guān)系，三次進(jìn)入當(dāng)時(shí)的熱河省北部，蒙古南部，開(kāi)展野外考古調(diào)查，曾經(jīng)到赤峰紅山進(jìn)行調(diào)查，他的結(jié)論是，紅山上遺跡為東胡人的遺存，事實(shí)證明他只說(shuō)對(duì)了一小部分。1911年他出版了《蒙古旅行》一書(shū)。1914年鳥(niǎo)居發(fā)表了題為《東蒙古的原始居民》一文。首先向世界傳達(dá)出了熱遼大地存在著遠(yuǎn)古文明的信息，引起了世界考古界的關(guān)注。如今在日本德島市所建鳥(niǎo)居龍藏紀(jì)念博物館里，展覽的主題陳列是他在赤峰地區(qū)的調(diào)查成果。

　　其后的桑志華以法國(guó)天主教耶穌會(huì)神父的身份來(lái)到中國(guó)，他是一位考古學(xué)者、博物學(xué)家。法國(guó)傳教士德日進(jìn)，曾為桑志華的助手。1919年至1924年間，他們?cè)鴶?shù)次在內(nèi)蒙古的東南部調(diào)查，在赤峰、林西、朝陽(yáng)等地發(fā)現(xiàn)多處新石器時(shí)代遺址。他們收集的大量文物標(biāo)本曾經(jīng)在赤峰天主堂和天津馬場(chǎng)道的北疆博物院進(jìn)行過(guò)展出。筆者推測(cè)，現(xiàn)在天津博物館展出的十?dāng)?shù)件紅山玉器精品，極有可能正是來(lái)自北疆博物院的藏品。正是鳥(niǎo)居龍藏和桑志華、德日進(jìn)等人的調(diào)查工作，開(kāi)啟了赤峰考古調(diào)查的序幕。

　　特別應(yīng)該提到的是，中國(guó)人幾乎耳熟能詳?shù)囊晃煌鈬?guó)地質(zhì)學(xué)家瑞典人安特生，曾經(jīng)受聘于北洋政府做地質(zhì)調(diào)查工作。他曾經(jīng)于1921年6月在遼寧錦西沙鍋屯的一處洞穴中進(jìn)行考古發(fā)掘，并將這個(gè)遺址命名為沙鍋屯洞穴遺址。安氏于1922年在《古生物志》丁種第一號(hào)(第一冊(cè))發(fā)表了題目為《奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層》的報(bào)告。后來(lái)筆者研究安特生的報(bào)告，發(fā)現(xiàn)這個(gè)遺址的地層關(guān)系復(fù)雜，文化類(lèi)型多樣，其中最有價(jià)值的標(biāo)本當(dāng)屬紅山文化彩陶片與石器，限于當(dāng)時(shí)比對(duì)的考古材料稀少，安特生當(dāng)時(shí)并沒(méi)有為這種文化正式命名。這次發(fā)掘遠(yuǎn)沒(méi)有同時(shí)期安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址所產(chǎn)生的廣泛影響，更沒(méi)有他主持的周口店北京人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)后所產(chǎn)生的轟動(dòng)，但應(yīng)該認(rèn)為這是對(duì)紅山文化的首次正式考古發(fā)掘。

　　當(dāng)安特生打開(kāi)沙鍋屯洞穴的地層，發(fā)現(xiàn)了那些精美的彩陶片時(shí)，他的內(nèi)心一定是既驚喜又茫然。驚喜的是他知道這樣高等級(jí)的物品，是人類(lèi)文明進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物；茫然的是他不知道這樣的彩陶來(lái)自什么年代，出自何人之手。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)可以對(duì)比、可以借鑒的考古材料幾乎為零。他在報(bào)告結(jié)論中寫(xiě)道，沙鍋屯地層最下邊所出的陶片，表面皆光滑、紅地黑花，河南仰韶也有這樣的陶器出土。這是本次發(fā)掘最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。我的意見(jiàn)是仰韶與沙鍋屯的陶器是不同時(shí)期的同一種文化的遺存，屬于仰韶文化。沙鍋屯可能晚于仰韶文化[2]。他把紅山文化認(rèn)識(shí)成了仰韶文化的一個(gè)類(lèi)型。

　　實(shí)際上安特生在1921年同時(shí)接觸到了中國(guó)北方最重要的兩種文化，即仰韶文化與紅山文化。如果他當(dāng)時(shí)能把兩種文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，今天的紅山文化可能命名為沙鍋屯文化了。今天已經(jīng)搞清楚它們之間的關(guān)系，紅山文化的彩陶器是從仰韶文化傳播過(guò)來(lái)的。安特生的判斷是有依據(jù)的。從發(fā)掘時(shí)序上看，沙鍋屯發(fā)掘在前，仰韶發(fā)掘在后，可謂中國(guó)考古第一挖。

　　人類(lèi)總是要用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去解釋和判斷外部世界的，正如安氏最初把仰韶文化的彩陶源頭解釋成來(lái)自西方，因?yàn)樗谖鞣揭?jiàn)到過(guò)相似的東西。后來(lái)我們一些國(guó)人曾經(jīng)為這位安先生扣了一個(gè)大帽子——文化殖民主義。實(shí)際是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史局限性。

　　我國(guó)老一代著名考古學(xué)家梁思永先生，在發(fā)掘齊齊哈爾昂昂溪遺址之后，于1930年克服了戰(zhàn)亂和交通的重重困難取道黑龍江經(jīng)吉林進(jìn)入熱河，在天山、林西至經(jīng)棚一線，對(duì)西拉木倫河流域的新石器時(shí)代遺址進(jìn)行了調(diào)查，著有《熱河查不干廟等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》的調(diào)查報(bào)告。該報(bào)告于1934年刊布，文中前瞻性地指出長(zhǎng)城地帶作為中國(guó)南北文化接合部占著重要地位。特別提到，由于這里地處于中國(guó)南北方文化的交匯地帶，應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)課題進(jìn)行系統(tǒng)研究[3]。

　　梁思永先生到赤峰調(diào)查還有一個(gè)重要的插曲。1930年梁思永剛剛從哈佛大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)學(xué)成歸來(lái)，就職于中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。1924年，德日進(jìn)曾經(jīng)在赤峰進(jìn)行過(guò)考古調(diào)查，他在林西縣城南發(fā)現(xiàn)了一處新石器遺址，希望史語(yǔ)所前去調(diào)查。傅斯年所長(zhǎng)和李季主任商定，由梁思永前去調(diào)查發(fā)掘。當(dāng)年鄭家屯、通遼一線發(fā)生了鼠疫，阻斷了前往林西縣的行程，于是根據(jù)丁文江與德日進(jìn)的介紹（黑龍江昂昂溪發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的遺址），梁思永改道去了黑龍江。完成了昂昂溪的發(fā)掘后，又取道通遼、開(kāi)魯、天山、大板來(lái)到林西進(jìn)行了調(diào)查。繞道經(jīng)棚、陳營(yíng)子到達(dá)赤峰，并對(duì)赤峰紅山進(jìn)行考古調(diào)查后，取道圍場(chǎng)返回北平。

　　1932年日本帝國(guó)主義入侵赤峰，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)紅山文化的考古活動(dòng)陷于停頓。

　　在1930年至1933年間，以日本駐赤峰領(lǐng)事館領(lǐng)事牟田哲二為主的一些日本人，在紅山及其附近采集、收集了一批文物標(biāo)本，并將他們的所獲標(biāo)本輾轉(zhuǎn)捐贈(zèng)于京都帝國(guó)大學(xué)和東亞考古學(xué)會(huì)。以德永重康為首的所謂滿(mǎn)蒙調(diào)查團(tuán)隨即抵達(dá)赤峰，在紅山前后搜集了一些遺物并發(fā)掘了幾座石棺墓。他們的活動(dòng)為日本學(xué)者發(fā)掘紅山后遺址做了事實(shí)上的鋪墊[4]。正是由于上述一系列的探索與發(fā)現(xiàn)，引起日本東亞考古學(xué)會(huì)的重視，從而拉開(kāi)了1935年有計(jì)劃發(fā)掘的序幕。

二

　　1935年6月，日本東京帝國(guó)大學(xué)總長(zhǎng)濱田耕作、東方文化研究所研究員水野清一、旅順博物館主事島田貞彥等人在赤峰紅山后進(jìn)行了歷時(shí)21天的發(fā)掘、整理。濱田團(tuán)隊(duì)也是偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了紅山文化遺址，并命名為第二地點(diǎn)。1938年以東亞考古學(xué)會(huì)的名義，出版了名稱(chēng)為《赤峰紅山后》的考古報(bào)告。他們?cè)诘诙攸c(diǎn)發(fā)掘了紅山文化的房址，出土了一批石器和包括彩陶在內(nèi)的陶器。日本學(xué)者在《赤峰紅山后》的考古發(fā)掘報(bào)告中提出了赤峰一期文化和赤峰二期文化的概念。日本學(xué)者認(rèn)為赤峰一期文化年代相當(dāng)于商周時(shí)期，源于甘肅的彩陶文化的影響，即是后來(lái)命名的紅山文化。赤峰二期文化是秦漢時(shí)期的文化，即是后來(lái)證實(shí)的，處于商周時(shí)期的夏家店上層文化。

　　抗戰(zhàn)期間，還有一位民間考古熱愛(ài)者，他叫佟柱臣。當(dāng)時(shí)他還是中學(xué)歷史課教員，1943至1945年間曾經(jīng)在赤峰工作。1憑借一己之力對(duì)赤峰、朝陽(yáng)的遺址進(jìn)行了大量的調(diào)查，1943年發(fā)表了《凌源牛河梁彩陶遺址》和《凌源新石器遺址考察》等系列文章。他曾經(jīng)預(yù)言，牛河梁地區(qū)必有大器出現(xiàn)。正因?yàn)樗麑?duì)文物考古的熱愛(ài)及工作成果，抗戰(zhàn)勝利后進(jìn)入了沈陽(yáng)博物院，1949年調(diào)入國(guó)家博物館，繼而進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院考古研究所，成為中國(guó)考古領(lǐng)域的一代大師?！拔母铩苯Y(jié)束后曾經(jīng)擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。

　　李濟(jì)先生被譽(yù)為中國(guó)考古學(xué)之父。在中國(guó)考古活動(dòng)剛剛起步的時(shí)候，他就呼吁應(yīng)該更多地注意北方，那里可能有更老的老家。忽略了歷史的北方，我們民族及文化的原始，仍沉沒(méi)在漆黑一團(tuán)的混沌境界，他為后世紅山文化的考古提供了方向。紅山文化的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了他的觀點(diǎn)和主張的遠(yuǎn)見(jiàn)性。

　　中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的考古工作者又在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行了考古發(fā)掘和考古調(diào)查。1954年，我國(guó)考古學(xué)家尹達(dá)先生根據(jù)梁思成先生的建議在他所著的《新石器時(shí)代》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)列出了一章“關(guān)于赤峰紅山后新石器時(shí)代遺址”。書(shū)中指出，這種新石器時(shí)代文化遺存含有長(zhǎng)城以北文化的特點(diǎn)，同時(shí)含有仰韶文化中彩陶的特點(diǎn)，因此是長(zhǎng)城南北兩種文化互相影響形成的新的文化形態(tài)，將其正式命名為“紅山文化”。

　　1956年7月，我國(guó)著名考古學(xué)家、北京猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)者裴文中教授和北京大學(xué)呂尊諤先生帶領(lǐng)北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的部分三年級(jí)學(xué)生來(lái)到赤峰考古實(shí)習(xí)。當(dāng)時(shí)的實(shí)習(xí)學(xué)生中就有現(xiàn)今著名的考古學(xué)家嚴(yán)文明先生。他們?nèi)〉厘\州、葉柏壽，幾經(jīng)周折歷時(shí)4天才從北京到達(dá)赤峰。通過(guò)這次的調(diào)查和發(fā)掘，在裴文中教授和蘇秉琦教授的指導(dǎo)下，由呂尊諤先生執(zhí)筆形成了《內(nèi)蒙古赤峰紅山考古調(diào)查報(bào)告》。調(diào)查對(duì)日本學(xué)者在1938年提出的結(jié)論有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)：赤峰一期文化，即紅山文化的彩陶源于甘肅彩陶的證據(jù)不足，紅山文化彩陶和仰韶文化的彩陶有著更多的聯(lián)系；赤峰二期文化屬于秦漢時(shí)期的結(jié)論也得到澄清，所謂的赤峰二期文化不屬于秦漢文化，應(yīng)該屬于更早的商周時(shí)期，后來(lái)我國(guó)考古學(xué)家將其命名為夏家店上層文化。

　　從1959年起，中國(guó)科學(xué)院考古研究所設(shè)立了內(nèi)蒙古考古工作隊(duì)。內(nèi)蒙古工作隊(duì)自成立以來(lái)，就將關(guān)注的重點(diǎn)投放到赤峰地區(qū)。他們的工作有了巨大的飛躍。內(nèi)蒙古工作隊(duì)自20世紀(jì)60年代以來(lái)，先后發(fā)掘了蜘蛛山、夏家店、藥王廟、金龜山、富河溝門(mén)、南楊家營(yíng)子、西水泉等遺址，極大地豐富了紅山文化的內(nèi)涵。紅山文化的整體面貌，由原來(lái)的模糊不清，開(kāi)始變得生動(dòng)而具體。富河文化、夏家店下層文化和夏家店上層文化也得以正式命名。中華人民共和國(guó)成立后，在赤峰地區(qū)主持發(fā)掘的老一代考古學(xué)家是值得我們銘記的，如劉觀民、徐光冀、劉晉祥、楊虎等諸位先生。他們?cè)鷮?shí)實(shí)、埋頭苦干，用畢生的努力為赤峰地區(qū)的考古文化建立了系統(tǒng)的文化譜系，構(gòu)建了完整的時(shí)空框架。

　　1959年劉觀民、徐光冀主持發(fā)掘了夏家店和藥王廟遺址，區(qū)分開(kāi)了夏家店下層文化與夏家店上層文化，確定了兩種文化的相對(duì)年代，并正式加以命名。報(bào)告中指出：“聯(lián)系近年來(lái)在河北北部，和遼西一帶的考古發(fā)現(xiàn)，我們感覺(jué)對(duì)商和先商時(shí)期的研究，這里應(yīng)該是重點(diǎn)地區(qū)之一?！盵5]

　　特別需要指出的是，1962年徐光冀先生在赤峰城北的蜘蛛山主持發(fā)掘了包含多種文化層的遺址。在2萬(wàn)平方米的遺址上，僅僅發(fā)掘了200平方米，就發(fā)現(xiàn)了彌足珍貴的紅山文化。在紅山文化層上邊還存在著青銅時(shí)代早期的遺存。在蜘蛛山這個(gè)文化山丘上還出土了戰(zhàn)國(guó)—秦漢時(shí)期的文物，其中帶有銘文的秦始皇時(shí)代的陶量十分引人注目。漢代建筑瓦當(dāng)證明這里曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)規(guī)模的建筑，因?yàn)檫@里是聯(lián)結(jié)著燕北長(zhǎng)城的河川要塞[6]。

　　這座文化山丘至今仍然沒(méi)有引起人們的高度重視。它堪稱(chēng)赤峰城中最重要、最寶貴的文化遺存。保住蜘蛛山遺址是當(dāng)代赤峰人重要的文化責(zé)任。

　　1963年，中國(guó)科學(xué)院考古所劉觀民主持發(fā)掘了位于紅山區(qū)的西水泉遺址，證實(shí)紅山文化已經(jīng)是定居模式，主要分布在昭烏達(dá)盟（今赤峰市）、哲里木盟（今通遼市）東部、朝陽(yáng)市和承德地區(qū)，證明了紅山文化的房址均為半地穴式房屋[7]。

　　20世紀(jì)60年代后期到70年代前期，考古事業(yè)也和其他各業(yè)一樣，基本處于停頓狀態(tài)。20世紀(jì)70年代中后期，考古工作最先開(kāi)始復(fù)蘇，原昭烏達(dá)盟文物工作站在蘇赫先生的帶領(lǐng)下，文物考古工作取得了很大進(jìn)展，培養(yǎng)了邵國(guó)田等一批本土考古工作者，突破性地發(fā)現(xiàn)了小河沿文化。在艱難曲折中所取得一些考古成就也非常值得稱(chēng)道[8]。

三

　　以遼寧省喀左縣東山嘴大型祭祀遺址和凌源牛河梁壇、廟、冢禮儀性建筑遺址的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志性事件，引發(fā)了紅山文化考古研究的新飛躍。

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代，遼寧省考古工作者開(kāi)展了大規(guī)模的考古調(diào)查。首先發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了朝陽(yáng)地區(qū)的東山嘴紅山文化遺址，發(fā)現(xiàn)了重大的文化線索。依據(jù)蘇秉琦先生的要求，要在三縣交界的牛河梁地區(qū)多做工作。果然不出蘇公所料，時(shí)隔不久發(fā)現(xiàn)了牛河梁紅山文化大遺址群，這對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)獲得了重大突破，受到了國(guó)內(nèi)外考古界和全社會(huì)的廣泛關(guān)注。

　　紅山文化吸引了世界的目光，與兩個(gè)人的名字緊密相連。他們就是已故的中國(guó)考古界泰山北斗蘇秉琦先生和他的學(xué)生、中國(guó)著名考古學(xué)家郭大順先生。蘇秉琦先生是北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)創(chuàng)始人之一。他提出的中華文明起源滿(mǎn)天星斗說(shuō)，中國(guó)考古學(xué)的區(qū)系類(lèi)型理論，中華文明發(fā)展多元一體的理論，中國(guó)國(guó)家形成的三階段理論和國(guó)家發(fā)展的三模式理論，為建立中國(guó)特色的考古學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。郭大順先生師從蘇秉琦先生，1965年本碩連讀畢業(yè)于北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)，畢生致力于北方新石器時(shí)代的考古事業(yè)。他們對(duì)紅山文化的新發(fā)現(xiàn)和研究做出了重要貢獻(xiàn)。

　　在牛河梁地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的積石冢群，先后科學(xué)發(fā)掘了第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)、第十三地點(diǎn)和其他積石冢。三層圓臺(tái)式大型祭壇、廣場(chǎng)和女神廟，出土了女神頭像。在墓葬中還出土了大量精美的隨葬玉器。玉龍、玉佩、玉筒型器等一大批紅山文化代表性的器物，足以證明紅山文化已經(jīng)跨入了文明的門(mén)檻[9]。蘇秉琦先生到達(dá)牛河梁后欣然題詞：“紅山文化廟壇冢，中華文明一象征?！边@是對(duì)紅山文化地位的一錘定音。蘇公在而后的多次談話中說(shuō)道，紅山文化是中華文明主根系的直根系。

　　1986年7月25日，《光明日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表消息，向世人宣告：“中國(guó)文明起源問(wèn)題找到了新線索，遼西發(fā)現(xiàn)五千年前祭壇、女神廟、積石冢群遺址?？脊艑W(xué)界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年?！?/p>

　　被稱(chēng)為中華文明上下五千年的歷史終于有了真正的考古證據(jù)。參加過(guò)1988年全國(guó)高考的同學(xué)還應(yīng)該記得，其中的一大段語(yǔ)文閱讀材料就是蘇秉琦先生論述紅山文化新發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。紅山文化的新發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。

　　經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)掘整理，在郭大順先生的主持下，歷經(jīng)十年、多次推翻重寫(xiě)，由文物出版社出版的三大卷皇皇巨著《牛河梁——紅山文化遺址考古報(bào)告（1983-2003年度）》，終于在2012年底面世了。這是一個(gè)具有里程碑意義的事件，紅山文化終于進(jìn)入了高光時(shí)刻，引起舉世矚目。

　　1987年8月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)楊虎先生主持發(fā)掘了敖漢旗西臺(tái)遺址。發(fā)掘了保存完好的兩座南北相鄰的長(zhǎng)方形圍壕，應(yīng)該有了“城”的含義。遺址中出土了10件陶范，其中兩組陶范為合范，是鑄造青銅器的模具，在房址中出現(xiàn)了雕塑精細(xì)的女性陶塑。這些發(fā)現(xiàn)證明了紅山時(shí)代已經(jīng)有了青銅鑄造能力。城與青銅的出現(xiàn)，這是文明產(chǎn)生的公認(rèn)的標(biāo)志性事件[10]。

　　2000年，由邵國(guó)田主持，在敖漢旗四家子鎮(zhèn)進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土了紅砂巖人造像和方形玉璧，豐富了對(duì)紅山文化人物造像和用玉制度的認(rèn)識(shí)[11]。

　　2001年至2003年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥主持發(fā)掘了敖漢旗興隆溝遺址，清理了一批房址、居室墓、灰坑，出土了一批陶器、玉器、骨器、石器、蚌器，推動(dòng)了對(duì)紅山文化社會(huì)結(jié)構(gòu)，宗教信仰的深入認(rèn)識(shí)[12]。

　　2008年11月，在第三次文物普查工作中，在紅山區(qū)文鐘鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了魏家窩鋪遺址。2009年至2011年由內(nèi)蒙古考古研究所與吉林大學(xué)邊疆考古中心組成聯(lián)合考古工作隊(duì)，對(duì)遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘，出土了陶器、石器、骨器、蚌器等大量遺存。該遺址被鑒定為紅山文化早中期遺址，證明了紅山文化不僅保留著自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)受到了來(lái)自中原后岡一期和廟底溝文化的影響[13]。

　　2009年，由遼寧省考古所王來(lái)柱主持，對(duì)凌源市的田家溝遺址進(jìn)行了發(fā)掘整理，出土了玉器19件，以及彩陶蓋罐、夾砂紅陶罐、紅陶塔型器、石斧等一大批文物，證實(shí)了五千年前的紅山社會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　2012年，敖漢旗博物館發(fā)現(xiàn)了紅山文化全身男神像，引起一時(shí)轟動(dòng)，證實(shí)了紅山文化敬天法祖理念的客觀性。

　　2015年，由遼寧省考古所熊增瓏主持，發(fā)掘了朝陽(yáng)市半拉山遺址。出土了大型人物石雕頭像，玉龍、玉鉞等紅山文化代表性器物。這個(gè)遺址上又一次再現(xiàn)了壇、廟、冢的典型布局，又一次引起國(guó)內(nèi)外考古界的高度關(guān)注[14]。

　　時(shí)光進(jìn)入到2015至2020年，黑龍江饒河縣小南山遺址出土了大批九千年前的玉器，改寫(xiě)了人們對(duì)中國(guó)玉器發(fā)展的認(rèn)識(shí)。小南山文化在玉料選擇、玉器加工等方面與紅山文化產(chǎn)生過(guò)深入的交互影響[15]。

　　早在1971年農(nóng)歷八月，赤峰市翁牛特旗的三星塔拉村發(fā)現(xiàn)了勾型器，幾經(jīng)周折收藏在旗文化部門(mén)。經(jīng)過(guò)本土文物專(zhuān)家初步觀察，這是一件無(wú)法詳細(xì)斷代的早商玉器。這件玉器塵封了十幾年后，隨著紅山文化的發(fā)現(xiàn)有了重大突破，文博人員幡然醒悟，這是一件來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的紅山文化玉器。經(jīng)蘇秉琦先生鑒定，這是五千多年前紅山文化先民們雕琢的最早的玉龍。最有價(jià)值的就是龍的造型，它是出土最早的龍形實(shí)物，于是這件玉器命名為“三星他拉紅山文化C型大玉龍”，被譽(yù)為中華第一龍。這件玉龍已經(jīng)是中華文明上下五千年的象征，是限制出境展覽的國(guó)之重器?，F(xiàn)在收藏于國(guó)家博物館。

　　巴林右旗征集的大批那斯臺(tái)紅山玉器也有了確切的文化定義。翁牛特旗館藏的黃玉龍、大型玉鉞，都得到了類(lèi)型學(xué)上的依據(jù)。北京地區(qū)、天津地區(qū)、海外博物館，早期收藏的同類(lèi)玉器同樣得到了類(lèi)型學(xué)上的支持。

　　六十多年過(guò)去了，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)，遼寧省考古文物研究所，內(nèi)蒙古自治區(qū)考古研究所和赤峰本土的文博考古工作者及北京大學(xué)、吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的師生們，赤峰學(xué)院文博專(zhuān)業(yè)的師生們，在赤峰地區(qū)的考古工作一直沒(méi)有停止過(guò)。經(jīng)過(guò)幾代考古學(xué)家整整一個(gè)世紀(jì)的努力，基本建立了赤峰地區(qū)的考古學(xué)譜系，形成了西遼河地區(qū)史前文化的時(shí)間和空間的架構(gòu)。赤峰市也成為國(guó)內(nèi)考古學(xué)文化命名最多的地區(qū)。

　　1993年、1998年和2004年，赤峰地區(qū)舉辦了三屆中國(guó)北方古代文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后又連續(xù)舉辦了十二屆紅山文化（國(guó)際）高峰論壇，有力地推動(dòng)了紅山文化的研究事業(yè)，有效擴(kuò)大了紅山文化在國(guó)內(nèi)外的影響。

　　2013年赤峰學(xué)院成立了紅山文化研究院，開(kāi)始把紅山文化研究納入日常的、規(guī)范的學(xué)術(shù)研究軌道。依托國(guó)家、自治區(qū)、市和校級(jí)研究項(xiàng)目，紅山文化研究院開(kāi)始有計(jì)劃地創(chuàng)建紅山文化學(xué)工程，依托最新的考古成果，開(kāi)始了紅山文化應(yīng)用創(chuàng)新的歷程。2019年，原創(chuàng)了大型舞臺(tái)劇《萬(wàn)古紅山》，上演后受到觀眾的廣泛好評(píng)。

　　赤峰學(xué)院紅山文化研究團(tuán)隊(duì)在近年提出了一系列紅山文化研究成果：紅山社會(huì)為神本社會(huì)；龍（天）神崇拜與祖先神崇拜是其文化思想的兩大支柱；敬天法祖是它的基本特征；“兩個(gè)世界”是觀察紅山文化區(qū)別其他文化的主要標(biāo)志；紅山文化開(kāi)啟了由巫而王，由祀而禮的中華文明發(fā)展道路；奠定了遠(yuǎn)古中國(guó)人的天人觀，自然觀和社會(huì)觀；進(jìn)一步證明了蘇秉琦先生提出的“紅山文化是中華文明主根系的直根系”論斷。

　　種種原因，赤峰地區(qū)近二十年來(lái)紅山文化考古的主動(dòng)發(fā)掘幾近停滯，以往的發(fā)掘材料遲遲不能公布。從發(fā)掘次數(shù)和公布材料來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如20世紀(jì)50、60年代的數(shù)量，甚至不如“文革”期間的工作成果，嚴(yán)重遲滯了對(duì)紅山文化的深化認(rèn)識(shí)。

　　文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。廓清歷史迷霧，尋找到自己的文化源流，正是我們當(dāng)代人重建文化自信，繼往開(kāi)來(lái)，跨入新時(shí)代的偉大文化使命。我們期待著紅山文化的考古研究事業(yè)能再一次躍上新臺(tái)階，進(jìn)入新境界，實(shí)現(xiàn)新夢(mèng)想。

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