尼采是19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、思想家。尼采的確在早年信仰基督教，這是當(dāng)時(shí)西方人普遍的宗教信仰，尼采自然也不例外。但到后來他意識到基督教的思想是不正確的，開始反對基督教，進(jìn)而摒棄了它。他認(rèn)為基督教在“人”方面的教誨是不好的，是過于唯心主義和形而上學(xué)的。
因此，他說“上帝死了”，表明了他對基督教的反對，從而也證明了他是一個(gè)無神論者。但是，這無法掩蓋他的思想同樣是唯心主義的本質(zhì)，他所提出的超人哲學(xué)認(rèn)為，人要依靠自己的意志、自己的精神來戰(zhàn)勝一切，來生存生活。這種把意志看得高于客觀實(shí)際的思想也是唯心主義的思想。他認(rèn)為自己主張的是科學(xué)的主張，但現(xiàn)在證明恰恰不完全是科學(xué)?？茖W(xué)是什么？科學(xué)首先承認(rèn)物質(zhì)是第一位的。而尼采正好違背了這個(gè)。
因此，個(gè)人認(rèn)為盡管尼采不信仰基督教，是無神論者，也反對形而上學(xué)，但他的思想也不是科學(xué)的思想。但我們必須肯定的是，他想從科學(xué)的角度去研究自己提出的哲學(xué)思想，打破基督教等錯(cuò)誤觀念的禁錮和迫害，這個(gè)初衷是完全正確的，是好的，在世界歷史和哲學(xué)發(fā)展史上有著非常重要的進(jìn)步意義。
在哲學(xué)史上，人們一般把尼采當(dāng)作現(xiàn)代主義的鼻祖性的人物，而且很多西方哲學(xué)史的教科書也把尼采當(dāng)作分界線，尼采之前的哲學(xué)被稱為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)，尼采之后則一般成為現(xiàn)代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。
為什么尼采那么重要？就在于他承擔(dān)了承前啟后的作用。尼采這個(gè)人，一輩子不太順，雖然在大學(xué)教書，但是也屢屢不得志。不過，尼采非常有學(xué)問，他對于希臘羅馬古典文學(xué)非常了解，所以他能在洞悉古代哲學(xué)思想的前提下提出新的命題。
眾所周知，工業(yè)革命以后，大工廠、機(jī)器生產(chǎn)取代了以前的手工作坊，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷突破，人們已經(jīng)知道了地球之外是宇宙，地球圍著太陽轉(zhuǎn)等等，以前中世紀(jì)人們所相信的上帝已經(jīng)沒有了。很多人開始沒有信仰，沒有了信念的支持。
尼采
對此，尼采非常推崇古希臘和羅馬的思想和文化，他覺得人應(yīng)該讓他內(nèi)在的天性迸發(fā)出來，所以他提出了日神精神和酒神精神，所謂日神精神就是阿波羅，代表著理性，而酒神則代表狄奧尼索斯，代表著迷狂。
所以，尼采很反對中世紀(jì)盲目的信仰，也反對中世紀(jì)對人性的禁錮。后來，尼采寫了多部作品，像《權(quán)力意志》、《看，這個(gè)人》、《查拉特拉圖斯如是說》等等其實(shí)都是在說這個(gè)事情。
所以，后來尼采說“上帝死了”，是把上帝排除在現(xiàn)代科學(xué)體系之外，上帝對于科學(xué)，對于人的理性已經(jīng)不能管控了，上帝已經(jīng)沒有它的位置了。其實(shí)，除了尼采，俄羅斯的陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》里面也說到“上帝死了”，可見人們對于擺脫蒙昧信仰的需求。
后來，現(xiàn)代哲學(xué)家的思想幾乎都是來自于尼采，比如胡塞爾、海德格爾、福柯等等，所以才說尼采是現(xiàn)代主義哲學(xué)鼻祖。
哲學(xué)家的問題，要用哲學(xué)的方式回答。直接解讀其思想本義:
1.上帝是宗教的唯一神。所以尼采這句話是針對當(dāng)時(shí)，宗教對人們思想的影響力而言的。
2.上帝代表一種“外在的”決定性:世間的萬事萬物，并不取決于人本身。
3.“上帝死了”，并不是說沒有上帝了。而是說，上帝原先的決定性影響力，正在逐漸消逝。
總結(jié)尼采的這句話，大致的意思是:原本決定一切的上帝，正在逐漸失去其決定性和影響力。
反觀19世紀(jì)的歐洲，也確實(shí)如尼采這句話所說的，人們的思想逐漸擺脫宗教的束縛，迎來了人文主義的全面覺醒。
尼采看透了宗教的階級欺騙本質(zhì)，所以通過上帝已死來鼓勵人類擺脫宗教的思想束縛和階級壓迫，希望人類智商可以提升。
尼采對意識的理解超乎常人，屬于內(nèi)省+外?。ㄊ∥虻氖。┬统瑥?qiáng)大腦，自由意志是他對人類意識發(fā)展的追求，而有靈主義這種枷鎖與自由意志相悖。因此在對人性尊重和鼓勵人類自由思維的同時(shí)，一定會反宗教。
尼采反宗教思維是對的，但是宗教思維這種階級背后對應(yīng)的其實(shí)是不同人類的不同欲望的階級，這種欲望具備主觀能動性，其實(shí)就是弱者在面對強(qiáng)者時(shí)寧愿被人指導(dǎo)生活，產(chǎn)生非要去信點(diǎn)什么的需求，這種人往往很容易依賴他人，沒有靠譜的人就依賴神。
單純的批判宗教和宣布上帝已死不足以改變?nèi)跽咧鲃颖浑A級控制的思維依賴惰性，也就是無法把思想被階級壓迫的信徒拯救出來。
尼采最后因?yàn)閷θ擞恼J(rèn)知缺陷而無法感受到自己的學(xué)術(shù)價(jià)值，因此也瘋掉了，這是時(shí)代的悲劇。
無論如何，尼采也是哲學(xué)大家，他自由意志的思維被希特勒用做了政治工具，成為納粹統(tǒng)治下德國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的主觀因素。
上帝死了，超人來了。這是尼采對基督教信仰的一種批判，也是對自己超人理論的一種推崇，尼采是叔本華唯意志論的繼承者，他的理論肯定人的本能欲望，肯定弱肉強(qiáng)食的社會，肯定等級制度，這也啟迪了后來的希特勒。
我對尼采的理論沒有興趣，人只有本能或者只靠意志活著跟野獸無異，意志的超我，本能的本我只是我的一部分，最重要的還是理性的自我。出生于神職家庭，幼年連遭親人去世的打擊，擁有波蘭貴族血統(tǒng)，在一個(gè)純女性的家庭中長大，曾致力于成為神父的尼采最終成為了上帝的對立面，偏激，敏感，內(nèi)心矛盾沖突必然激烈，典型內(nèi)傾型人格，所以尼采敢于說出上帝死了這種振聾發(fā)聵的話。純意志的對抗內(nèi)心的矛盾是不可取的，人的痛苦大部分都是選擇對抗自己內(nèi)心的矛盾，卻忽視了理性的自我，尼采最后死于精神疾病就不足為奇了。而他的死我認(rèn)為也證明了他的理論是片面的，偏激的，他的一生可能都在解決內(nèi)心的沖突。
哈哈，這么簡單的問題就不要說太多了。用尼采的話說是上帝死了，用我的話說是“沒有真理”。尼采這樣說是因?yàn)檫@個(gè)世界上的人幾乎都認(rèn)為有真理，尼采的真理就是他曾經(jīng)相信的上帝?？戳说赖陆?jīng)就知道，天下熙熙皆為利來。意思也是沒有真理，我一直在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)沒有真理，但是沒有人認(rèn)同。我是信佛的，但是看到有些佛教徒聲稱佛法就是真理，也不禁好笑。佛說佛法如笩喻者，佛法就是渡河的舟，過了河就要棄舟而去。如果佛法是真理，真理怎么可以拋棄？雖然尼采發(fā)現(xiàn)沒有真理，但是他仍然希望是有真理的，所以他說上帝死了，而不是沒有上帝。
這個(gè)世代依然有人跟著尼采的想法，前赴后繼，愚頑不靈…
發(fā)人深思，耐人尋味…
本人才疏學(xué)淺，試著分析一下，以咨參考:對尼采，我不了解，只知他是個(gè)有哲學(xué)思想的人，最后瘋狂了。那么他必有沒想透徹的地方。“上帝死了”說明他認(rèn)為有“上帝”，也就是說他認(rèn)為人生中有很多東西，用現(xiàn)實(shí)的規(guī)則無法解釋，很多東西不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，他認(rèn)為有“上帝”的存在，是上帝安排了我們的一切，就象我們中國道家認(rèn)為有神存在和佛家認(rèn)為有佛祖存在一樣。但作為生活在現(xiàn)實(shí)中的人，我們接受的知識，遵循的法律和道德指導(dǎo)下，并不能改變我們求而不得的痛苦，也不能消滅人間的不平，如果上帝還在，還愛我們，為何不出來拯救我們受苦的大眾？因此，尼采才認(rèn)為，“上帝已死”。正確與否不重要，僅供參考。但在我看來，是他沒真正想明白。由此也正表明了老子，孔子等前人先賢思想境界的高絕，這是值得我們每個(gè)中華民族子孫自豪的！
昔日尼采有言“上帝已死”，對于他所說的這句話，我是這么理解的――
尼采作為德國哲學(xué)家，必然會受到基督教影響，所以對于上帝之說也必是頗有來歷的，尼采說過“上帝是人類靈魂的下水道”，而上帝已死等量代換則說明人類靈魂的下水道已死，而人類靈魂的下水道則是人類道德的起碼準(zhǔn)則，他這么說其實(shí)是為了反映社會上的人們摒棄了心中最基本的道德理念，完全被欲望金錢所迷惑，沉迷其中且樂此不疲。
上帝是正義而全能的，人們約束自己的欲望然后作一個(gè)有愛心和善良的人，就會活著平安死后入天堂，這是大部分宗教的教義和基本的理論。而尼采的上帝死了告訴我們，痛苦和快樂，天堂與地獄與道德和良心無關(guān)，與意志和能力有關(guān)。那種救苦救難懲惡扶善的上帝死了或者根本就不曾存在過，人自我的意志和能力決定著自我的命運(yùn)。尼采，西方近代哲學(xué)的啟蒙者。
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