凱爾西氣質(zhì)類型測(cè)試
抽象的語(yǔ)言使用方法加合作式的工具使用原則是構(gòu)成NF型人獨(dú)一無(wú)二的人格的兩大基礎(chǔ)要素，也正是因?yàn)槿绱?，我把他們稱為“抽象的合作者”。
抽象的語(yǔ)言使用方式
抽象的語(yǔ)言通常都是用于描繪那些無(wú)法通過眼睛來(lái)觀察，而只存在于想象當(dāng)中的事物。具體的語(yǔ)言則恰好相反，它們描述的大都是能夠通過眼睛觀察到而無(wú)須借助想象的事物。理想主義者很少會(huì)談?wù)摮霈F(xiàn)在他們眼前的事物，例如“鞋子和鞋店”、“封蠟”、“卷心菜”，或“紙牌中的老K”。相比之下，他們更愿意談?wù)撃切┲挥型ㄟ^思想的眼睛才能看到的概念或事物：愛與恨，天堂和地獄，喜劇和悲劇，心靈和靈魂，故事和傳奇，時(shí)代和紀(jì)元，信仰，夢(mèng)境，可能性，象征符號(hào)，自我，等等。此外，氣質(zhì)，性格和人格也是他們?cè)敢庥懻摰脑掝}。理想主義者艾米莉·狄金森曾這樣寫道：“狂喜就是內(nèi)在的靈魂快步奔向海洋的過程，穿過房屋，穿過海角，直至縱身躍入那深沉的永恒當(dāng)中?！敝挥蠳F型人才能用如此富有詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)描繪一種情緒--狂喜；或者說(shuō)，只有他們才能用語(yǔ)言來(lái)衡量如此抽象的距離--通向永恒的旅途。當(dāng)然，我們所有人都既可以用眼睛來(lái)觀察，也可以用思維來(lái)想象，可是這并不意味著我們的這兩項(xiàng)能力就一定旗鼓相當(dāng)。還在很小的時(shí)候，我們注意力的焦點(diǎn)就已經(jīng)開始有所偏移，于是，我們會(huì)有側(cè)重地培養(yǎng)和練習(xí)其中的一項(xiàng)能力--觀察和想象，而這樣的培養(yǎng)和練習(xí)將會(huì)貫穿我們的一生。對(duì)于理想主義者而言，他們選擇培養(yǎng)和練習(xí)的正是想象能力。
在談話中，理想主義者會(huì)很自然地產(chǎn)生想歸納自己的想法或觀點(diǎn)的意圖。也就是說(shuō)，他們會(huì)很快地將話題從局部轉(zhuǎn)向整體，從特殊的細(xì)節(jié)得出一般性的結(jié)論，從最細(xì)微的表象進(jìn)而全面地了解事物。理想主義者的注意力始終集中在那些無(wú)法通過眼睛來(lái)觀察的潛在事物上，因此，他們往往能夠極其敏銳地感知事物內(nèi)在的暗示或線索。對(duì)他們而言，僅僅一點(diǎn)表象或一絲細(xì)微的跡象，或是一點(diǎn)提示，一個(gè)符號(hào)，就已經(jīng)足夠了。當(dāng)然，要得出這些歸納性的推論，理想主義者還需要一種“直覺式的跳躍”的幫助；他們往往會(huì)語(yǔ)出驚人，而最能體現(xiàn)理想主義者這一特征的莫過于人們常說(shuō)的心電感應(yīng)和第六感。的確，在所有人當(dāng)中，理想主義者領(lǐng)悟“言外之意”，或者說(shuō)“引申含義”的能力的確首屈一指，而他們的第六感更是靈敏得令人詫異。事實(shí)上，理想主義者也的確喜歡跟著自己的感覺走，他們會(huì)十分關(guān)注自己的感覺，并且堅(jiān)持說(shuō)自己“就是知道”人們想做什么，以及他們的言下之意是什么。即使面對(duì)那些復(fù)雜的問題，NF型人也只需稍稍聆聽解釋，就會(huì)覺得他們已經(jīng)完全了解一切，很快便從分辨細(xì)節(jié)跳到了對(duì)事物的總體把握上。詩(shī)人威廉·布萊克的詩(shī)歌《天真的預(yù)言》就精確地描繪出了理想主義者這種歸納式的談話風(fēng)格：“一沙一世界，一花一天堂，無(wú)限掌中置，剎那成永恒?！?br>理想主義者想揭開這個(gè)世界的意義和價(jià)值，并試圖理解自己所信仰的乃是事物的本質(zhì)這一真諦。因此，他們的思想和話語(yǔ)往往伴有濃厚的闡釋意味，而這也意味著，他們經(jīng)常會(huì)對(duì)事物做出評(píng)論：為什么這件事從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻是另一件事。NF型人不會(huì)像SP型人和SJ型人那樣始終專注于可觀察的物體，也不會(huì)像NT型人那樣時(shí)刻不忘以邏輯推理來(lái)約束自己的思想，他們會(huì)跟著直覺的指引從一件事轉(zhuǎn)換到另一件事，求同存異，合并歸類，將原本對(duì)立的事物通過某種聯(lián)系而連接起來(lái)。
理想主義者往往熱衷于在各種不同的事物之間建立聯(lián)系，也正因?yàn)槿绱?，他們才?huì)在談話中大量地使用暗喻，將某些人或事的特點(diǎn)歸結(jié)于另一些人或事之上--有生命的與無(wú)生命的，可視的和不可視的，或建立聯(lián)系，或類比。NF型人可以輕而易舉地說(shuō)出“這人是個(gè)魔鬼”，或“那個(gè)人是天使”之類的話語(yǔ)。而他們的意思并不是說(shuō)第一個(gè)人就表現(xiàn)得像個(gè)魔鬼，而第二個(gè)人則擁有天使一般的美德和善心，NF型人只是想告訴大家：他們分別代表了兩種不同的人，就像太陽(yáng)始終朝我們微笑，公司的宗旨就是獲取利益，火車都會(huì)發(fā)出轟鳴，而愛就像玫瑰般鮮嫩而美好。甘地也正是用這一方式在向人們描述了自己的追求--他將其稱之為“絕對(duì)真理”：“對(duì)于真理，我能夠得到的也只是……那匆匆的一瞥。要想用語(yǔ)言來(lái)描繪真理的光輝，那的確很難，它的光芒比我們每天見到的陽(yáng)光強(qiáng)烈一百萬(wàn)倍。”
除了惟妙惟肖的比喻，甘地在他的話語(yǔ)中還經(jīng)常使用理想主義者慣用的夸張手法。而這與理性者的表達(dá)方式則恰恰相反，后者通常更青睞于輕描淡寫的陳述方式。在表達(dá)上，理想主義者常常極盡夸張之能事，而與此同時(shí)，他們的語(yǔ)言似乎也缺少一種循序漸進(jìn)的層次感，往往是一蹴而就，一躍而登頂。理想主義者很少會(huì)說(shuō)他們對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)“有一點(diǎn)”感興趣，也不會(huì)對(duì)某個(gè)人的行為“在某種程度上來(lái)說(shuō)”感到不滿意。他們總是全情投入，要么“完全”被吸引，要么“徹底”厭倦；要么“非常”高興，要么“絕對(duì)”震驚。埃莉諾·羅斯福在她的《自傳》當(dāng)中正是以這種方式來(lái)描述年輕時(shí)的自己的：“我擁有崇高的理想，其崇高的程度甚至讓我深感痛苦；我已經(jīng)完全被強(qiáng)烈的責(zé)任感所征服，任何幽默感或是任何對(duì)人性弱點(diǎn)的贊賞都無(wú)法減輕我心中的這種感覺。對(duì)我而言，世界上只有兩種事情，正確的和錯(cuò)誤的?！?br>
雖然常常忽視對(duì)某些程度副詞的使用，但是，這并不意味著理想主義者在與人交流時(shí)就顯得大大咧咧。相反，他們顯得十分細(xì)膩，對(duì)于出現(xiàn)在談話中的肢體語(yǔ)言、面部表情以及音調(diào)的細(xì)微變化，他們都表現(xiàn)得極其敏感。而相對(duì)而言，其他類型的人卻常常會(huì)忽視這些細(xì)微的差別。與此同時(shí)，借助于敏銳的洞察力，NF型人總是能夠察覺出語(yǔ)言中的“蛛絲馬跡”，哪怕只是一個(gè)詞，或一個(gè)字，他們都能從中體會(huì)到其暗示和影射之意，就好像他們似乎具有一種超自然的能力，能夠窺探到任何藏匿于語(yǔ)言當(dāng)中的信息。也許，我們可以把他們的這種力量稱之為“文字的魔力”。文字的魔力起源于一種古老的觀點(diǎn)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，文字具有一種能夠促使事物發(fā)生的力量--話語(yǔ)也同樣如此--而許多關(guān)于自我完善的書籍也正是以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的。例如，《信念的魔力》，以及《積極思考的力量》等。NF型人提醒我們，我們的每一句話都會(huì)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生一定的作用，因此，我們必須在說(shuō)話時(shí)保持謹(jǐn)慎，三思而后言。對(duì)于NF型人而言，這種針對(duì)語(yǔ)言的超級(jí)敏感性所導(dǎo)致的直接后果之一就是，他們常常在談話的時(shí)候會(huì)錯(cuò)意。
談話中，由于理想主義者將全部精力都投入到了領(lǐng)悟和闡釋對(duì)方的話語(yǔ)及隱喻當(dāng)中，根本無(wú)暇顧及雙手，所以，要想讓他們的雙手保持安靜的狀態(tài)的確是一件非常困難的事情。不過，他們?cè)谡勗挄r(shí)并不會(huì)像SP型人那樣緊握拳頭，也不會(huì)像SJ型人那樣伸展手掌做出揮刀式的動(dòng)作；更不會(huì)向NT型人一樣，將手指稍稍彎曲，保持鳥爪般的狀態(tài)。通常來(lái)說(shuō)，他們會(huì)將手掌攤開，直接伸向?qū)Ψ?，仿佛想讓?duì)方接受自己的建議，或是接受對(duì)方通過話語(yǔ)所贈(zèng)送的禮物。有時(shí)，他們還會(huì)揮動(dòng)手臂，在身體前方做出類似于劃槳的動(dòng)作。此外，他們還會(huì)用各種各樣的方式將雙手合在一起：雙手相握而手指彎曲，包裹于手掌之外；或手掌相合而手指保持豎直，如合掌拜佛；或干脆十指相交--他們似乎想讓談話雙方的信息也像緊合的手掌一樣，相容相合。
合作式的工具使用原則
理想主義者始終牢記，文明是伴隨著一座座城市的建立而形成的，而城市則是由各種各樣的工具匯集而成--街道、人行道、建筑物以及各種交通工具都是我們的工具。至于存在于這些建筑物，以及街道和運(yùn)輸當(dāng)中的不計(jì)其數(shù)的設(shè)備、器械以及機(jī)器也統(tǒng)統(tǒng)都屬于工具的范疇。今天，正是因?yàn)橛辛诉@些數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的工具，我們才能夠和諧地工作和生活。而對(duì)于這些工具的使用方式，理想主義者已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。與護(hù)衛(wèi)者的合作方式稍有不同的是，理想主義者的合作是以眾人的一致意見為基礎(chǔ)的合作，而不是護(hù)衛(wèi)者那種純粹以服從為原則的合作。因此，理想主義者之所以會(huì)遵守那些約束我們言行的法律--建筑標(biāo)準(zhǔn)、稅務(wù)法、交通規(guī)則等，不僅僅是因?yàn)樗鼈兪欠?，必須遵守，而且還因?yàn)樗鼈兇砹艘环N大眾的共識(shí)，是一種目標(biāo)或類似心理的統(tǒng)一體，而這也恰恰正是NF型人所珍視的。在理想主義者的意識(shí)當(dāng)中，合作應(yīng)該是一種大家都認(rèn)可的、統(tǒng)一的行為方式，類似于一種協(xié)議，或者說(shuō)協(xié)調(diào)方式。
對(duì)理想主義者而言，為了集體的利益，以一致或協(xié)調(diào)的方式行動(dòng)--即合作--遠(yuǎn)比單純地統(tǒng)一工具種類和操作方式更加重要。按照理想主義者的觀點(diǎn)，人們所選擇的工具和行為應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)樗怂邮?，哪怕它們的效率遠(yuǎn)不及那些尚未獲得認(rèn)可的工具或行為。和SJ型人一樣，NF型人也認(rèn)為技藝者和理性者所推崇的實(shí)用主義--以完成工作為要旨，絲毫不顧及其方式方法--如果不符合道德和法律的要求，最終只會(huì)適得其反。人們不能僅僅為了提高實(shí)用性而無(wú)視他人的感受以及和諧的工作氛圍，或輕易地放棄傳統(tǒng)的工具使用方式。
的確，對(duì)于那些冷漠無(wú)情或一心一意追求實(shí)用性的功利行為，NF型人始終都抱有一種非常懷疑的態(tài)度；他們擔(dān)心，充滿溫情的人際交往會(huì)因此而中斷，美好的感情也會(huì)因此而成為犧牲品，而原有的統(tǒng)一也會(huì)因?yàn)樽非蟊憷蚶娑帘劳呓?。如果單純從他們的角度出發(fā)，理想主義者期望人們能夠超越競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)辯所帶來(lái)的磨擦，建立完美的人際關(guān)系，并在交往中相互扶持和幫助。在NF型人看來(lái)，任何形式的爭(zhēng)斗都令人感到無(wú)比痛苦。因此，他們?cè)敢饨弑M所能，避免或阻止?fàn)幎返陌l(fā)生。按照他們的一貫風(fēng)格，理想主義者往往會(huì)通過安撫、調(diào)和、輔助等形式來(lái)維持親善的人際關(guān)系。
當(dāng)然，這并不意味著理想主義者不想獲得和使用更好的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，實(shí)際上，他們非常愿意接受那些能讓工具最大限度發(fā)揮其功效的方式方法，只不過，這些方法必須首先經(jīng)過嚴(yán)密的審查，以免出現(xiàn)任何違背其信仰，或是令其同伴感到不悅的不利后果。無(wú)論從事何種工作，NF型人首先考慮的往往是如何培養(yǎng)親善的人際關(guān)系，這似乎已經(jīng)成了他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必備條件。他們的理想就是與身邊的人和諧共處，互相關(guān)心，互相幫助，從而使得所有人能夠?yàn)榱舜蠹夜餐睦娑Α?br>交際智能
交際智能是一種運(yùn)用策略，巧妙得體地處理人際關(guān)系的能力，在這里，“策略”并不等同于我在描述機(jī)敏的技藝者時(shí)所使用的“戰(zhàn)術(shù)策略”一詞，此處的“策略”其實(shí)是一種比喻，用于形容理想主義者高超的人際交往技巧?；蛘哒f(shuō)，他們那敏銳的感受力--無(wú)論是前者還是后者，它們都是理想主義者所擅長(zhǎng)的，同時(shí)也是他們的興致之所在。NF型人很早便開始以這種極度敏感的方式與人交往，以至于人們會(huì)忍不住猜測(cè)這是否是一種天生的能力--借用情感共鳴和交際技巧來(lái)維護(hù)和完善人際關(guān)系。的確，伴隨著人們的成長(zhǎng)，一方面，SP型人的戰(zhàn)術(shù)技巧會(huì)變得越來(lái)越嫻熟，SJ型人的后勤部署能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，而NT型人的戰(zhàn)略智能也會(huì)越來(lái)越高；另一方面，NF型人與人相處時(shí)的交際水準(zhǔn)也會(huì)穩(wěn)步上升：用眼睛發(fā)現(xiàn)各種可能性，從而把握機(jī)會(huì)讓潛在的人際關(guān)系得以發(fā)展，與此同時(shí)，借助自己那流利的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)調(diào)和及化解人際交往中的矛盾。
在本能的幫助下，理想主義者總是能迅速地發(fā)現(xiàn)人們或事物之間的共同點(diǎn)。由于“天賦異稟”，他們不僅能夠以一種積極的方式闡述雙方的觀點(diǎn)，而且還十分懂得換位思考的作用，常常設(shè)身處地地為他人著想。此外，在比喻性語(yǔ)言的幫助下，他們甚至可以輕松且流暢地將原本并無(wú)關(guān)聯(lián)的兩件事物天衣無(wú)縫地聯(lián)系在一起。如此一來(lái)，占據(jù)了“人和”的理想主義者在人際交往中自然是所向披靡，而無(wú)形中，他們也對(duì)其他人的觀念和行為產(chǎn)生了不可小覷的影響：不僅鼓舞他們成長(zhǎng)，而且還幫助他們調(diào)解差異，平息矛盾，甚至啟發(fā)他們的心智，使他們成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。
理想主義者之所會(huì)如此喜愛交際，原因就在于分裂和歧視常常會(huì)讓他們感到無(wú)比的煩惱和焦慮。矛盾和爭(zhēng)論會(huì)讓他們心緒不寧，而分歧和爭(zhēng)辯則會(huì)令他們緊張不安，甚至就連理性者所堅(jiān)持的一絲不茍的定義和不連續(xù)的范疇都會(huì)讓他們情不自禁地產(chǎn)生抗拒心理。理想主義者認(rèn)為，所有這些區(qū)別和差異（宗教、道德、政治、邏輯等）都是一種強(qiáng)加于共有的人性體驗(yàn)之上的人為的概念。相比之下，他們更愿意關(guān)注那些“共享體驗(yàn)”和“普遍性真理”，因?yàn)樗鼈兡茏屆總€(gè)人獲得相似的智慧和潛能，同時(shí)使人與人之間的差異最小化。然而，讓理想主義者沒想到的是，在其他人看來(lái)，他們所信奉的理念--“每個(gè)人其實(shí)都很相似”--其實(shí)也不過是強(qiáng)加于其他類型人的切身體驗(yàn)之上的一種人為的概念。
興趣、實(shí)踐和技巧
任何技巧的獲得都離不開實(shí)踐，而且實(shí)踐得越多，技巧就越嫻熟；反過來(lái)，如果疏于實(shí)踐，技巧自然也就會(huì)慢慢荒廢。僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，神經(jīng)細(xì)胞的鍛煉原則與肌肉細(xì)胞十分相似。使用技巧宛如逆水行舟，不進(jìn)則退，而缺乏實(shí)踐最終只會(huì)讓你失去技巧。
此外，興趣與能力之間也同樣存在一種回饋性的關(guān)系。面對(duì)那些讓我們感興趣的事情，我們會(huì)不斷地改進(jìn)工作方法，提高自身的能力；而隨著工作能力越來(lái)越高，我們對(duì)這項(xiàng)工作的興趣也會(huì)變得越來(lái)越大。興趣可以增進(jìn)技巧，技巧又可以進(jìn)一步鞏固興趣。如此一來(lái)，有時(shí)候，我們自己都不知道究竟是興趣先增進(jìn)了技巧，還是技巧先鞏固了興趣。理想主義者對(duì)交際行為的畢生興趣成為了促使他們鍛煉交際技巧的最大動(dòng)力，隨著其交際技巧的日益見長(zhǎng)，他們對(duì)交際行為的興趣也日趨濃厚，而惟一能制約這一循環(huán)的因素便是他們?nèi)粘?shí)踐交際技巧的質(zhì)量和數(shù)量。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都同時(shí)擁有四種不同類型的智能，只不過，幾乎很少有人能夠同時(shí)均衡地發(fā)展它們。于是，哪一種智能實(shí)踐得越多，它的開發(fā)程度也就越高；而實(shí)踐得最少的那種智能，其開發(fā)程度自然也就最低。通常來(lái)說(shuō)，由于受其天性影響，理想主義者開發(fā)和培養(yǎng)交際智能的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他三種智能，其開發(fā)程度自然也遠(yuǎn)勝于它們，因此，他們的交際智能便理所當(dāng)然地高于后勤和戰(zhàn)略智能，而戰(zhàn)術(shù)智能則成為了他們智能環(huán)節(jié)中最弱的一環(huán)。當(dāng)然，由于受到環(huán)境的影響，理想主義者有時(shí)候也會(huì)轉(zhuǎn)而從事那些自己本不感興趣的活動(dòng)，并且在經(jīng)過一番練習(xí)之后，其原本所不擅長(zhǎng)的智能也隨之得到了一定的發(fā)展。例如，有的成年NF型人也會(huì)涉足那些需要戰(zhàn)術(shù)智能的藝術(shù)領(lǐng)域，參加一些諸如美食烹飪、陶瓷制作、雕塑、繪畫或演奏樂器之類的活動(dòng)。而對(duì)于這些愛好，只要勤加鍛煉，他們也同樣可以嫻熟地掌握其所需的技巧。
理想主義者的戰(zhàn)略和后勤智能之所以能夠獲得均衡的發(fā)展機(jī)會(huì)，原因就在于NF型人和堪稱戰(zhàn)略家的NT型人一樣，都對(duì)抽象的觀點(diǎn)和話題感興趣；與此同時(shí)，他們也和擅長(zhǎng)后勤部署的SJ型人一樣，贊同采用合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。于是，久而久之，NF型人自然也就具備了一定的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃以及管理供給的能力。至于SP型人，因?yàn)橥瑯拥脑?，他們的?zhàn)略和后勤技巧也都得到了幾乎同等的鍛煉，只不過，其原理與NF型人恰好相反：SP型人與SJ型人都喜歡具體的交流方式，而另一方面，他們又和NT型人一樣，崇尚實(shí)用主義。因此，NF型人和SP型人的智能發(fā)展情況最終形成了一種鏡面效果，一如NT型人和SJ型人。
交際角色變體
雖然所有的理想主義者都擅長(zhǎng)交際，但是由于其在日常生活中經(jīng)常實(shí)踐的交際技巧有所不同，所以即使是理想主義者之間也存在著巨大的差異。從廣義上來(lái)說(shuō)，所有理想主義者都對(duì)“導(dǎo)師”或“擁護(hù)者”的工作感興趣，而他們之間的差異恰恰也就體現(xiàn)在由此衍生出的四種交際角色變體上：教育者（ENFJ型人）、輔導(dǎo)者（INFJ型人）、奮斗者（ENFP型人）以及醫(yī)治者（INFP型人）。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，所有的理想主義者都擅長(zhǎng)交際，但是，具體說(shuō)來(lái)，他們的交際方式卻又各具特色，不可同日而語(yǔ)。下圖就為我們展示了NF型人的四種角色變體，以及每種角色的人最擅長(zhǎng)的智能行為。
交際型導(dǎo)師
對(duì)某些理想主義者而言，尤其是那些善于規(guī)劃的理想主義者來(lái)說(shuō)，選擇導(dǎo)師這一角色將會(huì)給他們帶來(lái)莫大的滿足感--這些人通常喜歡明確的安排或計(jì)劃，熱衷于指引他人按照某一特定的方式進(jìn)行思考或行為。指導(dǎo)，即幫助他人開發(fā)思想和智能的行為。而導(dǎo)師則通常都熱情洋溢且極具人格魅力，總之，能夠鼓舞和振奮人心；他們能以一種無(wú)形的方式促進(jìn)他人的成長(zhǎng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，并且指引他們找到真我本性。當(dāng)然，他們也有可能對(duì)他人造成不良的精神影響，例如洗腦和束縛思想。不過，值得慶幸的是，導(dǎo)師們?cè)谥敢较虻陌盐丈洗蠖硷@得成熟而老練，而這也意味著他們通常會(huì)以一種符合倫理要求且友善的方式來(lái)指引他人的發(fā)展，同時(shí)敏銳地感知他們的需求，并以他們的利益作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)。
導(dǎo)師用以開發(fā)人類潛能的方式不外乎兩種，這兩種不同卻又相關(guān)聯(lián)的方式分別為：隨和且善于表達(dá)的教育者，以及較為矜持的輔導(dǎo)者。
教育者似乎具有一種與生俱來(lái)的自信和創(chuàng)造力，他們能夠使幾乎所有類型的學(xué)習(xí)者都心悅誠(chéng)服。對(duì)此，班主任自然就是最好的例證。不過除此以外，記者、神職人員、演講者、心理醫(yī)生、個(gè)人輔導(dǎo)者，總之，所有需要傳播知識(shí)或信息的領(lǐng)域或職業(yè)--也同樣適合他們。這些善于表達(dá)的導(dǎo)師很少會(huì)把自己當(dāng)成指示者（僅僅為別人粗略地指示思想的發(fā)展方向）。大多數(shù)情況下，他們更愿意人們稱呼自己為教育者或輔導(dǎo)員。這些理想主義者時(shí)常會(huì)在腦海里構(gòu)思各種充滿想象力的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，希望能夠以此激發(fā)每一位學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛能。與此同時(shí)，他們還會(huì)試圖擴(kuò)展、啟發(fā)并開導(dǎo)不同層次的學(xué)習(xí)者，使他們不斷地完善自我，從而獲得優(yōu)雅的言行和高尚的觀念。
輔導(dǎo)者的輔導(dǎo)風(fēng)格，相對(duì)于教育者而言，則顯得更加私密。不過，他們?nèi)匀粫?huì)熱情洋溢地指引自己的學(xué)生，讓他們順著其天性使然的方向發(fā)展。這些安靜的導(dǎo)師大都具備極其敏銳的洞察力，他們總是能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)他人的情感需求，并且往往能夠憑借其無(wú)與倫比的直覺感受到對(duì)方深藏于心底的情感；他們能夠在對(duì)方毫無(wú)意識(shí)的情況下影響他們的思想和行為；同時(shí)，他們還會(huì)鼓勵(lì)并促使自己的學(xué)生感受自我的存在。無(wú)論是建議或要求，指示或推薦，還是引導(dǎo)或暗示，輔導(dǎo)者的目的都只有一個(gè)：幫助他人發(fā)現(xiàn)那些能夠提升自我的事物或品質(zhì)。
交際型擁護(hù)者
這一類的理想主義者大都喜歡探索，他們更青睞那些開放性的體驗(yàn)，因此他們往往更傾向于提供信息的擁護(hù)者角色，而不是單純指引事件發(fā)展的指導(dǎo)者角色。在理想主義者看來(lái)，按照字面意思，“擁護(hù)”就是“說(shuō)出”自己對(duì)觀點(diǎn)、形勢(shì)、信仰以及目標(biāo)?？傊?，那些人們常常很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的概念的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)人們之間的相互理解及和睦的人際關(guān)系。
擁護(hù)者常常會(huì)以其委托人的追隨者或代表人的身份自居，或是充當(dāng)他們的支持者或解釋者；又或是干脆以一個(gè)熱心人的身份代表他人做出行動(dòng)，并以行動(dòng)來(lái)表示自己對(duì)他們的支持--條件是，只要聲援和支持能夠有助于消除分歧和伸張正義。和導(dǎo)師一樣，擁護(hù)者有時(shí)也會(huì)做出一些他們自己認(rèn)為不道德的行為，例如言過其實(shí)的宣傳、勸誘他人皈依自己信仰的宗教或自己擁護(hù)的政黨，而這樣的行為大都是強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)方面，而否定另一方面，完全違背了理想主義者所推崇的“統(tǒng)一”原則。當(dāng)然，在絕大多數(shù)時(shí)候，NF型人的擁護(hù)行為大都是以調(diào)停糾紛和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為目的。
擁護(hù)者會(huì)采用兩種互補(bǔ)性的方式來(lái)創(chuàng)造和諧融洽的氛圍：傾向于外在表現(xiàn)的奮斗方式，以及內(nèi)斂的醫(yī)治方式。
奮斗者渴望能夠走遍千山萬(wàn)水，親身體驗(yàn)各種發(fā)生在他們身邊的有意義的事情。一旦這些外向的擁護(hù)者開始探索觀點(diǎn)或事件，他們便會(huì)在熾烈的信念的推動(dòng)下，激情澎湃地投入到各種各樣的奮斗行為當(dāng)中--采納、皈依、支持、捍衛(wèi)，以及辯護(hù)--以此擁護(hù)他們所信仰的真理或理想。而他們付出這一切的努力也只為了一個(gè)目的：促使或者說(shuō)鼓勵(lì)，甚至激勵(lì)他人化解矛盾，并且表現(xiàn)得公正而明智。
醫(yī)治者則通常致力于個(gè)人的安撫，也就是說(shuō)，他們會(huì)盡量幫助自己身邊的人和親人維持或恢復(fù)完整、健康的心理狀態(tài)。醫(yī)治者仿佛是一座精神的橋梁，連接著沖突雙方，他們希望能夠通過恢復(fù)雙方內(nèi)心的平靜來(lái)幫助他們找回健康的心態(tài)和友善的關(guān)系。于是，接受、調(diào)停、和解、寬恕、解決問題以及再統(tǒng)一，就成了醫(yī)治者的治療方式，而他們的治療目的就是為了修補(bǔ)人際關(guān)系，或是讓分裂的自我恢復(fù)完整。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，醫(yī)治者大都內(nèi)斂而矜持，所以，他們往往更習(xí)慣在安靜的環(huán)境下工作，而完全不像奮斗者那樣總是希望自己能夠成為眾人目光的焦點(diǎn)。于是，每隔一段時(shí)間，醫(yī)治者便需要從紛擾的世界中退回到個(gè)人的空間里，靜靜地思考生命的奧秘，讓之前受到威脅的自我重新恢復(fù)完整。不過，當(dāng)他們出于對(duì)某一事件的道德觀而進(jìn)入大眾的視線時(shí)，安靜的醫(yī)治者也同樣可以像所有領(lǐng)導(dǎo)者那樣，在崇高的使命感的驅(qū)使下，高效率地完成任務(wù)。
理想主義者的自我形象
我們每個(gè)人都對(duì)自我有一定的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通常包括兩方面：我們所信賴的關(guān)于自我的事物，以及我們想信賴的關(guān)于自我的事物。和其他三種人格一樣，理想主義者的自我認(rèn)識(shí)當(dāng)中也有三項(xiàng)格外重要的因素，它們決定了理想主義者對(duì)自己的看法--自豪、自尊以及自信。我認(rèn)為，這三項(xiàng)構(gòu)成自我認(rèn)識(shí)的基本要素之間存在一種相互增強(qiáng)的關(guān)系。例如，隨著自豪感的提升，我們的自尊和自信也會(huì)隨之攀升。同樣的道理，當(dāng)我們獲得自尊，要想獲得自信和自豪就會(huì)隨之而變得更加容易。這種互惠性反之亦然：自信的減弱必將降低我們的自豪和自尊。
當(dāng)然，不同種類的人格，其構(gòu)建自我形象的要素自然也不一樣。良好的自我感覺通常是快樂的源泉，同時(shí)，它也對(duì)我們的成功具有不可小覷的影響力。因此，我們完全有必要就這一極其重要的特征在四種人格當(dāng)中展開細(xì)致的比較。
基于情感共鳴的自豪感
當(dāng)理想主義者與身邊的人們產(chǎn)生情感共鳴，而這一現(xiàn)象也得到了他人的認(rèn)可時(shí)，他們內(nèi)心的自豪感最為強(qiáng)烈。理想主義者總是對(duì)所有人都懷有一種天生的同情心，不過，只有當(dāng)他們與最親近的人發(fā)生情感共鳴時(shí)，他們的自豪感才會(huì)得以加強(qiáng)。在NF型人看來(lái)，如果沒有個(gè)人的情感紐帶加以維系，如果不能與身邊的人分享各種經(jīng)歷和情感，如果人與人之間缺乏親善意識(shí)，那么，生活將會(huì)變得毫無(wú)意義。即使是最內(nèi)向的NF型人，也同樣認(rèn)可以上這些觀點(diǎn)。畢竟，NF型人需要人際交往，而對(duì)他們來(lái)說(shuō)，健康的人際關(guān)系是衡量其自豪感的首要標(biāo)準(zhǔn)。他們的自豪感會(huì)隨著人際關(guān)系的深入而增強(qiáng)，同時(shí)，也會(huì)伴隨著他人的疏遠(yuǎn)或交際困難而削減。記者兼作家埃利·威塞爾（他是一名理想主義者）的回憶告訴我們，一段能夠產(chǎn)生共鳴的友誼對(duì)于個(gè)人的發(fā)展將會(huì)起到至關(guān)重要的作用。
當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我對(duì)友誼的需求就已經(jīng)幾乎超越了一切：進(jìn)步、思索、夢(mèng)想、參與，甚至呼吸。朋友間最微不足道的爭(zhēng)吵也會(huì)讓我徹夜難眠，我躺在床上，思索著一個(gè)又一個(gè)的問題：我是否還能體會(huì)到夜間散步所帶來(lái)的興奮感？我是否還能因?yàn)樘接懶腋！⑷祟惖奈磥?lái)以及生命的意義而領(lǐng)略到那種沁人心脾的快樂的感覺？對(duì)我而言，在學(xué)校考試不及格所帶來(lái)的痛楚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我在這一領(lǐng)域因?yàn)槭涠w會(huì)到的那種錐心刺骨的痛苦感。
理想主義者可以完全忘我地接近某一個(gè)人，或是全身心地投入到某一個(gè)組織當(dāng)中（他們的家庭、朋友、班級(jí)、教會(huì)教友等）。不過，對(duì)于那些親善的人際關(guān)系以外的事物，他們通常都不感興趣，至少，他們不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地投入其中。
20世紀(jì)60年代一場(chǎng)被稱為“會(huì)心團(tuán)體運(yùn)動(dòng)”的思潮就是由NF型人發(fā)起并推廣的，而NF型人發(fā)起此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的目的就是為了在人際關(guān)系中尋求更加廣泛而深入的情感共鳴，同時(shí)把握住那種難以捕獲的親密感。許多理想主義者加入了進(jìn)行敏感訓(xùn)練的沖擊集團(tuán)，格式塔小組，馬拉松、超脫靜坐小組，釋放被壓抑情緒的尖叫小組，當(dāng)然，還有增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)的訓(xùn)練小組。他們所有的努力都是為了同一個(gè)目的，即找到一種更加自由且充滿愛意的生活方式。他們積極地探索各種交流渠道--有聲的，無(wú)聲的，希望能夠更加充分地了解自身的情感。與此同時(shí)，他們也學(xué)會(huì)了如何才能與他人建立更加親密而敏感的關(guān)系。在他們所參與的小組當(dāng)中，理想主義者找到了--至少曾一度找到--他們孜孜以求的交流的感覺，他們將這種體驗(yàn)描繪為一種高尚的精神聯(lián)系。
以慈善為基礎(chǔ)的自尊心
理想主義者將保持善心--對(duì)所有存在的生命及事物--的能力當(dāng)作是構(gòu)建自尊的基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問，NF型人的心中絕無(wú)任何不良的意圖和不善的情感。對(duì)于仇恨，無(wú)論何種形式，他們都充滿了厭惡之情，因此，一旦他們的內(nèi)心萌生了仇恨和敵意，便會(huì)毫不猶豫地極力壓抑，直至將其扼殺于萌芽之中。這也許是因?yàn)槔硐胫髁x者生來(lái)便具備強(qiáng)烈的道德意識(shí)，所以，任何怨恨、殘暴和報(bào)復(fù)情緒，以及其他惡毒的不良意圖都會(huì)對(duì)他們的內(nèi)心造成巨大的傷害。
事實(shí)上，世間任何殘忍的行跡都會(huì)對(duì)理想主義者那顆敏感的心靈造成難以彌補(bǔ)的傷害。因此，面對(duì)這一切，他們常常會(huì)大聲疾呼，奮力反抗。在福斯特的《印度之行》當(dāng)中，摩爾夫人就根本無(wú)法接受生活于印度的英國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的那種自鳴得意的優(yōu)越感以及那種無(wú)情的偏見。熱忱的摩爾夫人認(rèn)為，英國(guó)人應(yīng)當(dāng)依據(jù)永恒的善意原則來(lái)維持其殖民統(tǒng)治--“善意，更多的善意，越來(lái)越多的善意?！彼龑?duì)兒子強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“英國(guó)人來(lái)到這里是為了展示他們的友愛……印度是這個(gè)地球的一部分。上帝讓我們生活于地球之上，就是希望我們能相互友愛……熱愛我們的鄰居，并且用我們的行動(dòng)實(shí)踐上帝的意愿?！痹诶硐胫髁x者看來(lái)，護(hù)衛(wèi)者的善行以及理性者的自律感都值得敬仰，且應(yīng)該大力推行，只有技藝者的膽大妄為顯得膚淺而無(wú)謂，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以摒棄。不過，對(duì)理想主義者而言，慈善自然是最偉大的美德，而惡意則無(wú)疑是最令人鄙夷的思想。
依賴于真實(shí)可信的自信
理想主義者的自信取決于他們是否真實(shí)可信，是否是一個(gè)真誠(chéng)的人，或者換句話來(lái)說(shuō)，他們展示在世人面前的自我形象決不能有任何的偽裝、修飾或虛假的成分。真實(shí)可信意味著正直和內(nèi)在的統(tǒng)一，意味著心口一致，而甘地式的對(duì)絕對(duì)真理的追求則是他們惟一的動(dòng)力。一方面，理想主義者始終堅(jiān)持用這一高于常人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，時(shí)刻檢驗(yàn)自己的真實(shí)性；另一方面，一旦他們的真實(shí)性因?yàn)樘摷佟窝b或不忠而受損，他們就會(huì)立刻籠罩在恐懼和缺少自信的心理當(dāng)中。
當(dāng)然，幾乎很少有理想主義者會(huì)因?yàn)檫@種不真實(shí)而迷失自我，不過，他們中的大多數(shù)人都生活在一種模糊的感覺中--一種對(duì)于自我的真實(shí)性無(wú)法確定的感覺，他們常常會(huì)對(duì)自己的完整性產(chǎn)生一些隱秘的疑問。
對(duì)于理想主義者而言，問題就在于，他們希望自己隨時(shí)隨地都保持真實(shí)。然而，事實(shí)上，他們的這一愿望卻恰恰使得他們離自己所渴望的真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，而且從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種渴望真我的愿望還會(huì)強(qiáng)迫他們進(jìn)入一種角色表演的狀態(tài)，而這也正是理想主義者極力想回避的。NF型人一次又一次地告訴世人，他們受到一種來(lái)自內(nèi)心的聲音的支配，那個(gè)聲音不斷地敦促他們“要真實(shí)，要真實(shí)”。這一聲音時(shí)常會(huì)在他們的腦海中回響，提醒他們要保持完整、統(tǒng)一且真實(shí)的狀態(tài)。然而，盡管這一聲音響徹腦際，但是理想主義者卻仍然會(huì)不可避免地陷入雙重角色的表演之中。只不過，他們表演的并非自己一心所求的那個(gè)全心全意、真實(shí)可信的人，而是肩負(fù)著導(dǎo)演兼演員的雙重身份的另一個(gè)“我”：他們站在舞臺(tái)上，與此同時(shí)，他們又從自己以外的角度審視著站在舞臺(tái)上的自己，不斷地用臺(tái)詞提醒自己讓自己扮演那個(gè)“真實(shí)的自我”。可是，理想主義者越是拼命地提醒自己，要做“真我”，他們就越發(fā)地覺得自己不夠真實(shí)，而他們內(nèi)心的那種分裂感也就越發(fā)的強(qiáng)烈。這對(duì)于理想主義者而言，不能不說(shuō)是一種極大的諷刺。
此外，理想主義者那種天生的、不請(qǐng)自來(lái)的自我意識(shí)也常常會(huì)阻礙他們真實(shí)地展現(xiàn)自我。早在很小的時(shí)候，NF型人（較SP型人、SJ型人以及NT型人而言，他們顯得尤為明顯）似乎便感受到了他人投來(lái)的注視的目光，并在不知不覺中賦予了他人以評(píng)判自己的權(quán)利。而這意味著他們其實(shí)非常清楚，自己就是他人眼中道德審查的目標(biāo)。對(duì)此，理性者通常會(huì)將評(píng)定自身言行的權(quán)利留給自己。然而，理想主義者卻完全相反，對(duì)于他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他們顯得極其敏感，因此，他們會(huì)極力迎合他人對(duì)自己的要求，盡量不讓他們失望。于是，理想主義者便再度陷入了兩難的境地：既要保持自己的正直和真實(shí)，又要盡力取悅他人。所以，他們必須像雜技者那樣，行走于刀鋒之上，盡量保持平衡，刀鋒的一邊是真實(shí)的自我，另一邊則是人們的贊許。因此，對(duì)于很多NF型人而言，學(xué)會(huì)調(diào)和自我形象中這矛盾的兩面是一項(xiàng)極其重要且艱巨的任務(wù)。
理想主義者的價(jià)值觀
在《作為意志和表象的世界》（1814年）一書中，亞瑟·叔本華說(shuō)，我們的智能受意志的支配。威廉·詹姆斯在他的《心理學(xué)原理》（1890年）提出，我們的思想受價(jià)值觀的支配。此后，利昂·費(fèi)斯廷格也在他的《認(rèn)知失調(diào)理論》（1957年）一書中對(duì)詹姆斯的這一觀點(diǎn)予以承認(rèn)和支持。雖然對(duì)于技藝者、護(hù)衛(wèi)者以及理性者而言，這些觀點(diǎn)可能適用，也可能并不適用，但是毫無(wú)疑問，在理想主義者看來(lái)，這一觀點(diǎn)就是真理。換言之，理想主義者比其他人更傾向于充滿希望的思維方式以及價(jià)值觀的評(píng)判，因此，他們對(duì)這一觀點(diǎn)深信不疑。事實(shí)上，理想主義者相信，心靈是人性的靈魂。所以，他們自然樂于讓自己的思想聽從于心靈的召喚，并且還會(huì)很自信地告訴所有人：這才是明智之舉。
理想主義者與其他類型人之間的差異由此可見一斑。尤其是相對(duì)于氣質(zhì)類型與他們完全相反的技藝者而言：技藝者崇尚興奮（來(lái)自于外界），而理想主義者重視的則是熱情（來(lái)自于內(nèi)在）；技藝者珍惜沖動(dòng)，而理想主義者卻珍惜直覺；技藝者十分看重自己對(duì)他人的影響，而理想主義者看重的卻是自己與他人之間的“浪漫關(guān)系”。此外，理想主義者對(duì)個(gè)性的重視程度超過了外界的刺激和鼓舞，對(duì)認(rèn)知的重視也超越了慷慨。他們的奮斗目標(biāo)是成為圣賢，而不是一名藝術(shù)大家。 通常來(lái)說(shuō)，我們與他人的差異往往體現(xiàn)在我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我們所信賴和渴望獲得的事物，我們追求的目標(biāo)和珍視的品質(zhì)，以及我們的志向等幾個(gè)方面。實(shí)際上，與自我形象和智能模式相比，價(jià)值觀顯然能夠更加清晰而明確地體現(xiàn)出四種氣質(zhì)的人格差異。換句話說(shuō)，通過價(jià)值觀，我們更容易識(shí)別出不同氣質(zhì)類型人之間的差異。
理想主義者所扮演的社會(huì)角色
在社會(huì)交往中，我們必須扮演至少一種社會(huì)角色。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，社會(huì)角色分為兩種，一種是由我們?cè)谧陨硭幍纳鐣?huì)環(huán)境中所發(fā)揮的作用來(lái)決定，另一種則是通過我們自己的爭(zhēng)取而得到的。面對(duì)父母，我們扮演的是子女的角色；面對(duì)一奶同胞，我們扮演的是兄弟姐妹的角色；面對(duì)家族中的其他成員，我們需要扮演的是親戚的角色。與此同時(shí)，我們也可以選擇在婚姻中扮演配偶的角色；對(duì)孩子承擔(dān)起父母的職責(zé)；而在公司里，我們既可以是上司，也可以是下屬；生活中，我們可以是別人的朋友，等等。生活于社會(huì)當(dāng)中的我們不可避免地需要與他人進(jìn)行溝通和交流，所以無(wú)論是被動(dòng)地接受，抑或是主動(dòng)地爭(zhēng)取，我們除了扮演好自己的角色外別無(wú)選擇。
從人格學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，有三種社會(huì)職能顯得格外重要：配偶、父母和領(lǐng)導(dǎo)。不同氣質(zhì)的人會(huì)在面對(duì)這三種職能時(shí)表現(xiàn)出許多重要的差異，也就是說(shuō)，他們擇偶、養(yǎng)育子女以及作為領(lǐng)導(dǎo)的方式會(huì)對(duì)他們的伴侶、子女以及同伴產(chǎn)生重大的影響。
心靈伴侶
對(duì)于配偶，理想主義者的期待就是能夠成為彼此的心靈伴侶。他們希望即使不開口，對(duì)方也能知道自己內(nèi)心的感受，并且自如地說(shuō)出那些表達(dá)愛意的話語(yǔ)，那些能夠認(rèn)可其獨(dú)特身份和地位的話語(yǔ)。理想主義者希望自己的婚姻關(guān)系--用他們自己的話來(lái)說(shuō)--“深入且意味深長(zhǎng)”。與他們相比，其他三種類型的人對(duì)婚姻關(guān)系的要求就顯得低多了。例如，護(hù)衛(wèi)者希望自己能夠成為對(duì)方的合作伙伴，但是他們可能并不會(huì)對(duì)身為理想主義者的伴侶提出同樣的要求。技藝者更愿意成為對(duì)方的玩伴，而對(duì)于理想主義者所提出的“深入且意味深長(zhǎng)”的關(guān)系，他們也許會(huì)覺得有些驚訝，或是百思不得其解。
至于理性者，他們渴望能夠與配偶交流和分享各自的思想意識(shí)，因此他們更希望配偶能成為自己的思想伴侶，而不是心靈伴侶。更多的關(guān)于這種心靈關(guān)系的內(nèi)容，你將會(huì)在第七章當(dāng)中了解到?，F(xiàn)在，你只需要明白，面對(duì)理想主義者所提出的這種心靈關(guān)系的要求，他們的配偶大都會(huì)感到有些迷惘或困惑，而且他們實(shí)際上也不知道該怎樣做才能滿足理想主義者的這一要求。
力求融洽型的父母
理想主義者父母最關(guān)注的莫過于孩子的自我形象。所以，為了了解孩子本人及他人對(duì)孩子的態(tài)度和看法，他們通常會(huì)竭盡全力維持和促進(jìn)自己與孩子之間的和諧關(guān)系，希望自己能夠與孩子建立一種緊密或融洽的情感紐帶。即使當(dāng)孩子已經(jīng)成年，他們也仍然不會(huì)放棄--和諧是方式，積極的自我形象是目的。在這里，我們有必要復(fù)習(xí)一下構(gòu)成自我形象的三大要素：自豪、自尊，以及自信。理想主義者父母會(huì)極力鼓勵(lì)孩子全面地發(fā)展這三大要素。按照他們的要求，護(hù)衛(wèi)者和理性者父母所關(guān)注的焦點(diǎn)--禮貌的舉止和個(gè)性--統(tǒng)統(tǒng)要讓位于良好的自我形象。當(dāng)然，這并不意味著他們對(duì)其他兩個(gè)方面漠不關(guān)心，只不過，在他們眼中，與培養(yǎng)積極、健康的自我形象相比，禮貌的舉止和自主的個(gè)性只能屈居第二。至于技藝者父母所推行的冒險(xiǎn)精神，只要它不出現(xiàn)，理想主義者父母幾乎不會(huì)予以考慮，實(shí)際上，他們也幾乎無(wú)暇顧及。所以，對(duì)此，他們常常會(huì)見機(jī)行事。
催化劑式的領(lǐng)導(dǎo)
理想主義者的領(lǐng)導(dǎo)方式大大不同于其他三種人，因?yàn)樗麄冊(cè)趫F(tuán)隊(duì)里發(fā)揮的是一種類似催化劑的作用，他們會(huì)運(yùn)用其特有的感召力號(hào)召下屬精誠(chéng)合作，同時(shí)幫助他們保持高昂的士氣，從而加速、推進(jìn)工作的進(jìn)展，或是為工作注入精力和活力。由于理想主義者必須親身參與每一段關(guān)系，因此，當(dāng)他們身處領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，迫于其天性，他們自然會(huì)采用一種親和力十足的工作方式。對(duì)理想主義者而言，他需要透徹地了解每一名下屬，并且與他們保持聯(lián)系。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們?cè)诠ぷ髦谐３ＳH和力有余而冷靜不足，而他們的這一操作方式則往往會(huì)使事情復(fù)雜化，尤其是當(dāng)他們管理一家企業(yè)，需要同時(shí)與多人保持聯(lián)系的時(shí)候。我們很難給這種催化劑式的領(lǐng)導(dǎo)方式下一個(gè)確切的定義，而對(duì)它做出合理的解釋則顯得更為困難。對(duì)此，我將在第九章當(dāng)中對(duì)它進(jìn)行詳細(xì)地探討。在此，大家只需要記住一點(diǎn)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，理想主義者與其他類型領(lǐng)導(dǎo)人的不同之處就在于，他們主要關(guān)注的對(duì)象是下屬的良好感受，而并非工作本身。
