金朝享國(guó)不及百年，如以其滅亡的天興三年（1234）計(jì)算，由金代學(xué)者撰寫，且成於金亡之前的易學(xué)著作，可考者僅五部，詳情如下：
《易解》，雷思撰。雷思字西仲，號(hào)學(xué)易先生，渾源人。天德三年（1151）進(jìn)士，歷知容城、孟津，改大理司直，仕至同知北京使事。約卒於大定二十六年（1186）[1]?！兑捉狻分鲮丁吨兄菁?，有學(xué)者謂即大德七年（1303）楊仁風(fēng)《潞州學(xué)斯文樓記》碑陰所列“雷氏《易》”[2]。今佚。李簡(jiǎn)《學(xué)易記》引有佚文約八十條。
《易說》，呂豫撰。呂豫（1129-1213），字彥先，修武人。元好問謂其“自成童知讀書，既冠，遊學(xué)東州，以《易》為專門……有《易說》若干卷傳於時(shí)”[3]。已佚。
《易略釋》，袁從義撰。袁從義（約1159-1224），字用之，虞鄉(xiāng)人。年十九入道，師事玉峰老人胡光謙。按丘處機(jī)《磻溪集》卷前有胡光謙序，謂：“玉峰老人講經(jīng)四十年，緣深未斷。丙午春，演羲《易》於條陰之北郊?！盵4]丙午為大定二十六年（1186），可見胡氏深於易學(xué)。袁盡傳其學(xué)，通經(jīng)史百家及釋典等，而“於《易》學(xué)蓋終身焉”[5]。已佚。
《易叢說》十卷，趙秉文撰。趙秉文（1159-1232），字周臣，號(hào)閑閑，滏陽人。大定二十五年（1185）進(jìn)士，歷仕至禮部尚書。著述甚多，見元好問所撰墓誌銘[6]。書已佚，李簡(jiǎn)《學(xué)易記》引有佚文二條。
《學(xué)易記》，馮延登撰。馮延登（1175-1233），字子駿，號(hào)橫溪翁，吉鄉(xiāng)人。承安二年（1197）進(jìn)士，仕至吏部、禮部侍郎，權(quán)刑部尚書。元好問稱其“平生以《易》為業(yè)，及安置豐州，止以《易》一編自隨，日夕研究，大有所得。既歸，集前人章句為一書，目曰《學(xué)易記》，藏於家”[7]。按，所謂“安置豐州”，指其於正大八年（1231）出使蒙古被扣留之事，可見成於晚年。其書據(jù)云有數(shù)百卷之多[8]，然今不傳。
此外，金代學(xué)者可能還有一些與《易》相關(guān)的著述。如楊雲(yún)翼（1170-1228）有《象數(shù)雜說》[9]，耶律履（1131-1191）“通六經(jīng)百家之書，尤邃於《易》、《太玄》”[10]，有《揲蓍說》，元人許衡尚曾得見。這些著述中，有的可能僅為一篇文章，討論《周易》中一個(gè)具體問題，有的則是借《易》理以論他事，總的來看，都未必是系統(tǒng)的易學(xué)著作。另有一些金人易學(xué)著作尚有疑問。如朱彝尊謂平原人單渢著有《三十家易解》[11]，此書李簡(jiǎn)《學(xué)易記》有援引，《學(xué)易記》卷首《古今注解諸儒姓氏》，將其列於兩宋之交的耿南仲、朱震之後，而金人如雷思等則列於末尾。書中引單氏說十餘條，為單氏所援引者，多為劉表、虞翻、王弼等較為早出之說。由此推測(cè)，單渢也有可能是北宋末年時(shí)人，未必一定為金人。又有學(xué)者認(rèn)為，楊庭秀（？-約1213）撰有《程楊易傳注》[12]。按，庭秀字茂才，號(hào)晦叟，華州人。其注《程楊易傳》之說，較早見於明成化《山西通志》。但值得注意的是，約在南宋後期至元代間，書坊有將楊萬里《誠(chéng)齋易傳》與程子《伊川易傳》合刻者，元陳櫟即說：“坊中以是書合程子《易》並行，名曰《程楊二先生易傳》?！盵13]而楊萬里字庭秀，不能排除後人誤認(rèn)的可能。又有謂《永樂大典》中，載有金楊瀛《四尚易通》、曹玨《周易經(jīng)義》者[14]。按，據(jù)《楊瀛神道碑》，楊氏卒於泰和六年（1206）[15]。今《永樂大典》引楊瀛《四尚易通》二十五條，楊氏說中有引及“潘氏”者，如賁六二下云：“潘氏曰：陵，勝也。文終不能勝質(zhì)也?！盵16]此條又見於張清子《周易本義附錄集注》[17]，據(jù)卷前援引諸家姓氏，此潘氏當(dāng)為潘夢(mèng)旂。而潘氏自序在嘉定四年（1211）[18]，是其成書在楊瀛卒後。楊瀛說中又有引楊文煥（字彬夫）者，而楊文煥於嘉定十六年（1223）方舉特奏名，其所著《五十家易解》中還引及潘夢(mèng)旂[19]，成書更晚。由此可見，《永樂大典》中所引楊瀛必非金人，大約只是與之同名的某南宋末年學(xué)者。而曹玨《周易經(jīng)義》並非著作，只是一篇科舉應(yīng)試程文。此類程文在《永樂大典》中，載有四十餘篇，其中傅貴全、吳適、解觀、馮勉等為元人，另有一些可考得為南宋時(shí)人，如沈應(yīng)丑、左夢(mèng)高見嘉定十六年（1223）蔣重珍榜[20]，柳正孫則見開慶元年（1259）周夢(mèng)炎榜[21]。以此推測(cè)，此曹玨亦未必為金人。按南宋嘉熙二年（1238）周坦榜有曹玨，廬陵人[22]，此文出於其手的可能性更大一些。
金代滅亡後，一部分曾在金為官的北方學(xué)者，於蒙元初期撰述了一批易學(xué)著作。如張?zhí)亓ⅲ?179-1253），字文舉，東明人。泰和三年（1203）進(jìn)士，在金曾任洛陽令、監(jiān)察御史等。有《易集說》[23]，已佚，李簡(jiǎn)《學(xué)易記》引四條。劉肅（1187-1263），字才卿，洺水人。金興定二年（1218）辭賦進(jìn)士，為尚書省令史，調(diào)新蔡令。有《讀易備忘》[24]，已佚，《學(xué)易記》引十餘條。李簡(jiǎn)於蒙古乃馬真后元年（1242）到東平時(shí)，張、劉等方“聚諸家《易解》而節(jié)取之”[25]，大約剛剛開始其易學(xué)著作的編纂，成書當(dāng)更在其後。又如王惲之父王天鐸（1202-1257），字振之，汲縣人。在金代曾任戶部主事，金亡後隱居讀書，晚年著《易學(xué)集說》。王惲又加增補(bǔ)，共引前代說約五十家[26]，已佚。另有一些時(shí)代略晚者，如薛玄（？-1271），字微之，號(hào)庸齋，下邽人。幼年曾從事於科舉，金亡後退居洛西，專以著述為事[27]，有《易解》[28]，已佚。許衡（1209-1281），字仲平，號(hào)魯齋，河內(nèi)人。有《讀易私言》，今存，成書應(yīng)不晚於蒙古海迷失后元年（1249）[29]。李簡(jiǎn)，字仲敬，號(hào)蒙齋，信都人。生卒年不詳，所著《學(xué)易記》九卷今存，題“中統(tǒng)建元庚申秋七月望日”[30]，成于元世祖中統(tǒng)元年（1260）。這些學(xué)者大約也曾在金末生活過，但其易學(xué)著作多成於金亡後的蒙古時(shí)期。
至元八年（1271）忽必烈改國(guó)號(hào)為元，北方學(xué)者成於此後的易學(xué)著作，約有十餘種。以時(shí)代先後為序，可考者如下：
《周易外傳》八十卷、《太極演》二十卷，郝經(jīng)（1223-1275）撰。郝氏字伯常，陵川人。其書約最終成於至元九年（1272）[31]，今佚?；蛑^其尚有《太極傳》一卷，《經(jīng)義考》注曰存[32]，大約即是其文集中的《太極圖說》《先天圖說》等內(nèi)容。
《周易備忘》十卷，張延（1229-1290）撰。張氏字世昌，號(hào)節(jié)軒，槁城人。曾從學(xué)於李治，後為真定路儒學(xué)教授[33]。其書今佚。
《易直解》，胡祗遹（1227-1295）撰。胡氏字紹聞，號(hào)紫山，武安人。其去世三年後的大德二年（1298），其子胡持?jǐn)y《易直解》請(qǐng)王惲作序[34]，似是成於晚年，今佚?；蛑^胡持亦著有《易直解》[35]，與胡祗遹所著者大約為一書。
《易繫辭說》，劉因（1249-1293）撰。劉氏字夢(mèng)吉，號(hào)靜修，容城人。其書乃劉氏病中親筆，授其門人者[36]，亦為晚年之作，今佚。《經(jīng)義考》又著錄其有《太極圖後記》一篇[37]，今存於其文集中。文集中另有《櫝蓍記》、《河圖辨》等與《易》相關(guān)的文章數(shù)篇。
《學(xué)易記》，何榮祖撰。何氏字繼先，號(hào)聰山，廣平人。仕至平章政事，約卒於大德間。劉賡撰《神道碑》，謂其“晚年尤邃於《易》”[38]。劉敏中贈(zèng)詩有“閱盡群言無可讀，卻從三畫究盈虛”語，附注：“公博極群書，於《易》尤邃。”[39]另有《觀物外篇》等[40]，今皆佚。
《周易原旨》八卷，《易源奧義》一卷，保八撰。保八字公孟，號(hào)普庵?？道锶?，居於洛陽。仕至尚書右丞，因參與尚書省改革，於至大四年（1311）被殺。據(jù)牟巘序文，其書約成於大德十一年（1307）[41]，今存。
《周易本說》四卷，《繫辭旨略》二卷，齊履謙（1262-1329）撰。齊氏字伯恒，大名人。歷仕至太史院使，卒封汝南郡公，諡文懿。遼寧圖書館藏元刻本《春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)》卷前有序文一篇，從內(nèi)容來看，當(dāng)是為《本說》而作，末題“歲在延祐庚申五月己卯”[42]，可知成於延祐七年（1320）。其書板明嘉靖時(shí)還收藏於南京國(guó)子監(jiān)[43]，今已佚。《永樂大典》載佚文二十五條。
《大易通義》，侯克中撰。侯氏字正卿，號(hào)艮齋，真定人。袁桷曾為其書作序，時(shí)間約在泰定二年至四年（1325-1327）間[44]，是時(shí)侯氏年九十，仍然在世。其書今佚，侯氏《艮齋詩集》中另有詠《易》詩多首。
《易說》，王結(jié)（1275-1336）撰。王氏字儀伯，定興人，仕至中書左丞。蘇天爵謂“晚尤邃《易》，有《易說》若干言，臨川吳公澄讀而善之”[45]。今佚。王氏與吳澄文集中，尚保存有二人討論學(xué)術(shù)之問答文字。
《奇偶陰陽消息圖》，贍思（1227-1351）撰。贍思字得之，大食人，遷居真定。仕至僉浙東肅政廉訪司事，病歸，後屢征不起。卒贈(zèng)禮部尚書，諡文孝。此外尚有《五經(jīng)思問》[46]，可能也有與《易》相關(guān)的部分。今皆佚。
《周易述解》，潘迪撰。潘氏字牖民，或謂字履道、允功，號(hào)愜山，元城人。曾任國(guó)子司業(yè)，仕至集賢直學(xué)士、禮部尚書。約生活在元末，今存遺文有晚至至正十六年（1356）者[47]。除《周易》外，《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》均有述解[48]，《庸學(xué)述解》在明初還有翻刻者[49]，然今皆不存。
《周易演說》，石伯元撰。石氏為京兆人，乃同恕、蕭?再傳。王禕謂：“君在異時(shí)，常舉鄉(xiāng)貢進(jìn)士，為陝西第一。已而隱不仕，關(guān)輔之學(xué)，未能或之先，而今亦老矣?！盵50]玩其詞意，似已入明。其書今佚。
二、金元時(shí)期北方學(xué)者與南方的易學(xué)交流
金元時(shí)期北方的易學(xué)，一方面保持相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，另一方面亦與南方有密切交流。早在金朝初建時(shí)，南宋使臣張邵在北方“以《易》講授，學(xué)者為之期日，升僧座，鳴鼓為候，講說大義，一時(shí)聽者畢至”[51]，易學(xué)交流已發(fā)軔於此。其後南北交往日繁，具體到不同的歷史階段，其形式又各不相同。大致而言，由金代到元代初期，主要表現(xiàn)為北方學(xué)者讀南人之著作，並對(duì)其觀點(diǎn)加以採擇吸收。這種情況在較為早出的雷思《易解》中，即有反映。如其注小畜卦初九曰：
此處雷氏將本爻之義解為君主失道之初，臣子閉畜其惡，使復(fù)歸於道。按王弼云：“處乾之始，以升巽初，四為己應(yīng)，不距己者也。以陽升陰，復(fù)自其道，順而無違，何所犯咎，得義之吉?！盵53]以初四相應(yīng)為說，程子云：“初九陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才，足以上進(jìn)而復(fù)，與在上同志，其進(jìn)復(fù)於上，乃其道也。”[54]以初九進(jìn)復(fù)於上為說。此二家在金代較為流行，但都與雷氏說不類。而楊時(shí)謂：“六四陰得位，為一卦之主，而初與之為應(yīng)，受畜於四者也。過未形而畜之，其復(fù)自道矣，夫何咎之有？故其義吉也。”[55]與雷氏相合。又豫卦《象傳》下，雷氏曰：“樂非徒作，以崇德也。堯《章》舜《韶》，湯作《大濩》，武作《大武》是也?！盵56]而楊時(shí)曰：“先王之作樂，非徒自豫而已，所以崇德也，如《咸池》、《大章》之類皆是也?！盵57]也與雷氏說很相似。由此推斷，雷氏很可能已看到了楊時(shí)的易學(xué)著作並採用之。楊時(shí)卒於紹興五年（1135），今保存其易說較多的《大易粹言》，約在淳熙三年（1176）已刻成，雷氏生前應(yīng)有機(jī)會(huì)見到。此外，雷氏注師卦《彖傳》曰：“《周官》自伍積而至於師，可謂眾矣?！盵58]似類於朱震“《周官》自五人為伍，積之至於二千五百人為師，亦眾也”之說[59]。趙秉文注大壯九四云：“德者身之輿也，謙者德之輻也。不壯於力而壯於德，又何往而不可哉？”[60]似有取於陳瓘說：“德者身之輿，謙者德之輻。壯於大輿之輻，則壯於德者也。”[61]朱震《漢上易傳》成於紹興六年（1136），陳瓘《了齋易說》則紹興十二年（1142）由其子正同在常州刊刻[62]，在金代可能也都有流傳。
金元之際，北方學(xué)者能看到的南方易學(xué)著作進(jìn)一步增多。較具代表性者，如李簡(jiǎn)約在蒙古太宗十二、三年（1240—1241）間居於萊蕪時(shí)，已經(jīng)看到了南宋初年所編《大易粹言》。其後又陸續(xù)獲得“胡安定、王荊公、南軒、晦庵、誠(chéng)齋諸先生全書”[63]，以及楊文煥所編《五十家易解》。楊氏為福建長(zhǎng)溪人，曾任道州教授[64]，其書在宋末元初的南方頗為流行，張清子《周易本義附錄集注》、俞琰《周易集說》都曾引用，而遠(yuǎn)在北方的李簡(jiǎn)也已看到。這些南宋學(xué)者的成果，對(duì)李氏產(chǎn)生了明顯影響，如楊萬里《誠(chéng)齋易傳》為李氏援引者即多達(dá)一百多條。但值得注意的是，李簡(jiǎn)的情況在當(dāng)時(shí)可能並非普遍現(xiàn)象。如與其大約同時(shí)的李治（1192-1279），所著《敬齋古今黈》中有數(shù)十條討論《周易》的條目，但很少涉及南宋學(xué)者，即便是對(duì)於南宋易學(xué)的重要人物朱熹，亦較為隔膜。其論朱子曰：“晦庵語錄論《周易》，多說占得此爻，為君子之行則吉，為小人之行則兇，是有近於兒童之說。”[65]僅據(jù)語錄立論，且以朱子具有代表性的“以道義配禍福”之觀點(diǎn)頗不以為然，似乎並未見《易本義》、《易學(xué)啟蒙》等書。由此而言，金元之際北方學(xué)者瞭解南方易學(xué)的程度，或深或淺，並不平均。而此時(shí)期南方對(duì)北方易學(xué)的發(fā)展，則可謂全無認(rèn)識(shí)。以郝經(jīng)為例，其出使南宋，被扣留於真州長(zhǎng)達(dá)十六年，易學(xué)著作亦主要編纂於此時(shí)。其所著《周易外傳》，乃“據(jù)所有書及故所記憶者，自孔子以來迄於今，凡訓(xùn)詁論說，諸所注釋，覈其至精，去其重複，義理象數(shù)，兼采並載，巨細(xì)不遺”[66]，大約也會(huì)採用一些南宋人之說，但似未見南宋學(xué)者提及其書。此固因其在拘禁之中，與外界交往比較困難，但在一定程度上，也可反映出當(dāng)時(shí)南方學(xué)者對(duì)北方的學(xué)術(shù)，既不瞭解，也不甚重視。
元朝統(tǒng)一全國(guó)之後，南北方之間的易學(xué)交往開始密切起來。一批北方學(xué)者在出仕或遊學(xué)過程中，結(jié)識(shí)南方學(xué)者，並與之探討《易》義。例如，居延人田澤於大德七年（1303）出任澧州路推官[67]，與隱居於慈利州天門山的四川人王申子相識(shí)，對(duì)其所著《大易緝說》極為推崇，於十年（1306）具呈，向朝廷推薦其書，又於延祐三年（1316）醵資刊刻[68]。後又於北京結(jié)識(shí)吳澄[69]，按吳澄於至治三年（1323）受召到京，泰定二年（1325）辭官南歸，二人相識(shí)應(yīng)在此段時(shí)間。田澤且贈(zèng)吳澄以《緝說》，並多次致書討論易學(xué)問題，其時(shí)吳氏年已八旬。田澤著有《洪範(fàn)洛書辨》[70]，雖為《尚書》類著作，但亦應(yīng)與《易》相關(guān)。其與吳澄的討論，多集中在無極太極、河圖洛書等重要的易學(xué)命題上，足見其學(xué)養(yǎng)甚深。而吳氏覆信動(dòng)輒數(shù)千言，又可見二人論辯之深入激烈。無獨(dú)有偶，元代另一位北方學(xué)者王結(jié)，也與吳澄討論過太極動(dòng)靜體用的問題。王氏謂“泰定初年，陪侍函丈”[71]，致信吳氏當(dāng)更在其後。此問題乃王氏“往歲溫繹舊聞，偶見及此，逮再入都門，與一二朋友論之，咸以動(dòng)一靜二為疑，惟伯生獨(dú)以為然”[72]，經(jīng)過其深入思索並與虞集等人討論，可見用力之勤。這種南北方學(xué)者間就易學(xué)問題展開的頻繁交流，是元朝建立之前看不到的。
除了觀點(diǎn)的交流外，一部分北方學(xué)者易學(xué)著作的撰述，也與南人有密切關(guān)係。例如，保八“注《易》成編，攜至西浙，不恥下問，因以九卦相與磨礪，軒豁洞悟，又且十年”[73]，可見其撰成易學(xué)著作初稿後，到浙西後又與諸人討論，相交者有牟巘、方回、任士林等。任士林有《中易》，方回有《讀易析疑》等，均深於《易》。保八的《周易原旨》、《易源奧義》得以最終成書，與浙西學(xué)者的幫助是分不開的。另一部分北方學(xué)者的易學(xué)著作，則刊刻於南方。如侯克中《大易通義》，乃其門人郭郁刻於浮梁。而齊履謙《周易本說》，則很可能於泰定年間刻於江浙一帶。因齊氏另一著作《春秋諸傳統(tǒng)紀(jì)》之元刻本，刻工有“四明胡寧”等人，而吳澄作《春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)序》，謂：“晚年獲睹其二書之成，寧不快於心歟！二書謂何？《易》、《春秋》也?！盵74]可見二書應(yīng)同時(shí)同地刊刻。齊氏一生絕大多數(shù)時(shí)間居於大都，僅於泰定二年（1325）奉使宣撫江西福建道[75]，《本說》當(dāng)即於此時(shí)在南方刊刻。
上述元朝建立後南北方易學(xué)的交流，以北人來南為主。但另一方面，南人往北的情況，在此時(shí)期也有出現(xiàn)。例如，江西永新人吳鄹，宋末兵亂，避仇徙山西，改名張應(yīng)珍，號(hào)義山。高唐郡王闊里吉思從之質(zhì)疑，且刻其易學(xué)著作于平陽路[76]。其書今佚，《永樂大典》保存有佚文四十餘條。由此可見，此時(shí)期南北方學(xué)術(shù)隔絕的情況不僅已被打破，且其往來亦從由北向南的單向，逐步向南北雙向發(fā)展，並開始出現(xiàn)了一些會(huì)通南北的跡象。如上文所述郭郁，祖籍汴梁，後遷大名，與其師侯克中同為北方人。但其在守浮梁時(shí)，不僅刻侯氏《大易通義》，還刻印了新安學(xué)派代表人物胡炳文的《周易本義通釋》[77]?？梢娖鋵?duì)南北易學(xué)態(tài)度較為持平，並未因自己為北人而抑南人之書。南方學(xué)者董真卿在天曆元年（1328）撰成集解體易學(xué)著作《周易會(huì)通》，也采入了北人許衡所著《讀易私言》。南北方在易學(xué)方面的融通，即由此反映出來。
金元時(shí)期，北方學(xué)者的易學(xué)研究水準(zhǔn)，總體而言顯著落後於南方。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宋代易學(xué)著作達(dá)七百多種[78]，而金人所著僅五種；元代易學(xué)著作達(dá)二百四十種[79]，而北方學(xué)者所著者僅十余種。其差距之巨大顯而易見。且北人之治《易》者多出仕為官，有相當(dāng)一部分人居於顯位，像呂豫、侯克中這樣無仕宦經(jīng)歷者很少。相比之下，南方治《易》者中，則多有隱居不仕或僅為低級(jí)官員者。如宋元之際的俞琰“宋亡，遂不復(fù)有仕進(jìn)意……授溫州路學(xué)錄，不赴”[80]，胡一桂“景定甲子，年十八，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，試禮部不第，退而講學(xué)”[81]，在元代也未聞出仕。又張清子於至元十七年（1280）任武夷書院教授[82]，胡炳文“初任信州道一書院山長(zhǎng)，再調(diào)蘭溪州學(xué)正，未赴”[83]，熊良輔於延祐四年（1317）中鄉(xiāng)貢，其後可能“試禮部不第，歸訓(xùn)徒鄉(xiāng)塾”[84]，多為學(xué)官。陳應(yīng)潤(rùn)延祐間由黃巖文學(xué)起家，至郡曹掾，後調(diào)桐江賓幕[85]，也為低級(jí)官吏。一直到元代末年，此種趨勢(shì)仍無變化，如涂溍生“三舉上春官，連不第，授贛州濂溪書院山長(zhǎng)”[86]，曾貫兩中鄉(xiāng)貢，而僅任紹興路照磨[87]。以上諸人皆是元代南方學(xué)者中有易學(xué)著作傳世者，而仕途都不通暢。由此來看，易學(xué)在北方，似乎更具有少數(shù)貴族修習(xí)的精英學(xué)術(shù)的特徵，這也可以在一定程度上反映出其流傳之局限。
從學(xué)《易》的途徑來看，北方學(xué)者更多地依賴於讀書自悟。例如，馮延登撰《學(xué)易記》，即是其在安置豐州時(shí)，以《易》自隨，日夜研究的成果。郝經(jīng)“中統(tǒng)元年，詔經(jīng)持節(jié)使宋，宋人館於儀真，留而不遣，五六年間，頗得肆意於經(jīng)傳”[88]。至於南宋咸淳二年（1266），從人有鬥毆傷亡者，郝氏又築館別居於外，“自三食一寢，日用之事，惟是凝塵危坐，爇香讀《易》而已?！盵89]最終方得撰成《周易外傳》等書。胡祗遹“取《易》卦辭遍書屋壁”，朝夕觀之，以領(lǐng)悟《易》道，指導(dǎo)自身言行，後“推己所得，纂而成書”[90]，其學(xué)乃自讀書與踐履中得來。齊履謙“為學(xué)艱苦，家貧借書讀之。及在太史，會(huì)朝廷輦宋三館圖籍置院中，公晝夜誦讀，精思深究，故其學(xué)博洽而通”[91]，其著《周易本說》當(dāng)亦基於此。相比之下，其他因素則多居於次要地位。如郝經(jīng)年幼時(shí)，其父曾授以太極、先天二圖與《通書》、《西銘》，謂曾叔父郝震得諸程氏之門，有一定家學(xué)淵源。但其後郝經(jīng)在鐵佛寺五年，“日誦二千言為課，夜則考其傳注”、“不解衣帶，閱誦綴錄”[92]。後又受邀到賈輔萬卷樓讀書，賈氏“盡以樓之書見付，使肆其觀覽”[93]。其得力處仍在讀書。李簡(jiǎn)於乃馬真后元年（1242）到東平後，曾與張?zhí)亓?、劉肅討論易學(xué)，保八與任士林等浙西學(xué)者有過交流，王天鐸則從天曆進(jìn)士王元禮學(xué)《易》，大有所得，可見師友講習(xí)在其易學(xué)研究中也有作用。但李氏在到東平前的六百日內(nèi)，便已“節(jié)取《粹言》凡三度，前賢之說，或中心有所不安，則思之，夜以繼日。雖在道路鞍馬間，與窗下無少異。脫有所得，隨即書之，以待它年讀之，驗(yàn)其學(xué)之進(jìn)與否也”[94]。保八在到浙西之前，“沈機(jī)探索，磅礴羲皇，夢(mèng)寐周孔，殆三十年”[95]。王天鐸在從王元禮問學(xué)之前，亦“讀書養(yǎng)晦”、“日以經(jīng)史自娛”[96]。其易學(xué)早在自行讀書思索中頗有所得，師友只是增益之而已?？傊?，金元時(shí)期北方學(xué)者之治《易》，多為個(gè)人行為，受家學(xué)與師傳因素影響較小。相比之下，南方地區(qū)則在新安出現(xiàn)胡方平、胡一桂、董真卿一派，與從胡斗元到胡炳文一派，福建也出現(xiàn)了從蔡淵到張清子一派，各派皆有明確的師徒父子傳授譜系，和顯著的學(xué)術(shù)思想傳承。這種現(xiàn)象在同時(shí)期的北方是看不到的。
從學(xué)術(shù)傾向上來看，北方學(xué)者之治《易》，比較重視注疏與程《傳》。在金代，《周易》王弼、韓康伯注為國(guó)子監(jiān)頒佈的指定教材[97]，故注疏之學(xué)頗有影響。如趙秉文注大壯九四“貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹”曰：“以陽居陰，行不違謙，不專用壯者也，故正吉悔亡?！盵98]按《正義》曰：“以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得貞吉而悔亡也。”[99]趙氏說明顯自彼脫胎而來。而程《傳》在當(dāng)時(shí)亦較為流行。如李簡(jiǎn)在居於萊蕪時(shí)，所讀之《易》，僅有王弼注與集二程等七家之說的《大易粹言》[100]，而尤重程子。其所著《學(xué)易記》，引程說達(dá)四五百條之多。與李簡(jiǎn)交好的張?zhí)亓?，亦“通程氏《易》”[101]。李治《敬齋古今黈》中涉及《周易》之說，也多為討論注疏與程《傳》者。如其論旅卦六二“旅即次，懷其資，得童僕貞”曰：“王輔嗣以懷為來，以童僕貞為得童僕之所貞。疏因言懷來資貨，又得童僕之正，不同初六賤役。皆未為得。伊川以懷為蓄，以得童僕貞為童僕亦盡其忠信，誠(chéng)得之矣?！盵102]即是論注疏與程《傳》解說此爻之得失。直至元朝建立之後，此種態(tài)勢(shì)仍然持續(xù)。例如，延祐元年燕南鄉(xiāng)試，《周易》經(jīng)義題目為“大君有命，開國(guó)承家，小人勿用”，保定人許雲(yún)翰得中頭名。其文云：
此說謂大君以開國(guó)承家賞賜大臣，並戒大臣勿用小人，正合於孔疏：“天子爵命此上六，若其功大，使之開國(guó)為諸侯，若其功小，使之承家為卿大夫。小人勿用者，言開國(guó)承家，須用君子，勿用小人也。”[104] 可見注疏在元代北方的巨大影響力。其餘如郝經(jīng)撰《周易外傳》，以為“漢魏傳注之學(xué)，則至於魏王氏，唐、宋論議之學(xué)，則至於宋程氏，故備錄二氏，以為諸家折衷”，一方面將王弼與程子並尊，另一方面又將蔑視注疏者批為“厚誣妄訾，悖理傷道”[105]侯克中《大易通義》，亦被袁桷稱為“程子之忠臣”[106]。與朱學(xué)盛行的南方相比，重視注疏與程子，可謂是金元時(shí)期北方易學(xué)的一個(gè)突出特徵。
注疏與程子皆主義理，北方學(xué)者既崇尚其說，則其解《易》思路也自然傾向義理一派。這種傾向早在金代的雷思，就有清晰的表現(xiàn)。其解恒卦上六“振恒”，謂“貪土地，求邊功，窮兵黷武，徭役誅求，無時(shí)休息”[107]，解井卦《彖傳》“改邑不改井”，謂“君子臨大節(jié)而不可奪，身可殺而志不可改……若小人柔佞，隨世俯仰，希合茍容者，其能不改其操乎”[108]，都是據(jù)人事立說。又解革卦九四，引《左傳》“君能制命為義，臣能承命為信”，與汲黯擅發(fā)倉以賑饑民事[109]，此種引經(jīng)史以證《易》之法，同樣具有鮮明的義理特徵。其後趙秉文注小畜《彖傳》曰：“宮之奇懦而不能強(qiáng)諫，志不健也。褚遂良置笏乞歸田里，辭未巽也?！盵110]張?zhí)亓⒆⒋笮罅逶唬骸八翁媸罩T將之兵權(quán)，亦豶豕之牙之道也?！盵111]亦均如此。李簡(jiǎn)同樣認(rèn)為：“《易》之一書，乃聖人所用以內(nèi)崇其德行，外廣其事業(yè)者也。”[112]其所著《學(xué)易記》，凡收錄朱震等象數(shù)學(xué)派人物之說，多將其解說象數(shù)的內(nèi)容刪去，僅保留義理部分，可見其旨趣。齊履謙《周易本說》，也多本於人事立說。如其注坤卦初六爻，即曰：“此卦六爻並臣與妻事。此爻居卦之初，霜之始凝，猶人之始生。堅(jiān)冰以喻其壯大?！盵113]總之，義理之學(xué)在金元時(shí)期的北方，可謂易學(xué)之主流。
然而，崇尚注疏、程子及其代表的義理之學(xué)，也並非金元北方學(xué)者易學(xué)的全部。一方面，朱子易學(xué)在南宋興起後，對(duì)北方即有較為明顯的影響。如金末元初的李簡(jiǎn)，已經(jīng)看到了朱子的易學(xué)著作，並稱朱子關(guān)於易圖的論述“甚愜愚意”[114]。劉因作《櫝蓍記》以闡發(fā)朱子筮法，並批駁與朱子不同的“後二變不掛”、“初一變必鈞”等法[115]。又作《河圖辨》，謂“河圖之說，朱子盡之矣，後人雖欲議之，不可得而議之也”[116]，並駁斥不同於朱子的諸家之說。又《節(jié)彖》、《中孚彖》，乃是因友人占得節(jié)卦與中孚卦，六爻皆不變，故為之解說二卦彖辭，所用的仍是朱子占法?？梢妱⑹弦讓W(xué)受朱子影響之深。另一方面，象數(shù)與易圖之學(xué)，在北方也有一定發(fā)展。金代雷思釋遯卦六二爻曰“體艮之山，有不可拔之象，堅(jiān)固者也。下有伏兌，說樂者也”[117]，用飛伏法。又釋萃卦六三爻謂“自三至五為巽”[118]，用互體法。在堅(jiān)持義理為主的同時(shí)，已經(jīng)開始引進(jìn)象數(shù)學(xué)派的方法。其後李簡(jiǎn)在《學(xué)易記》卷首列出了多幅易圖，其圖有些來自朱子，也有取自別家者，如《六十四卦生自兩儀圖》即為洪邁所作，另有《先天衍河圖萬物數(shù)圖》等乃李氏自作，足見其對(duì)易圖的重視和深入研究。他如郝經(jīng)、劉因等，有《先天圖說》、《太極圖後記》等一系列關(guān)於易圖的文章，石伯元《周易演說》“專以明象為要”，且“為十有二圖以發(fā)揮其要指”[119]，都長(zhǎng)於圖書象數(shù)之學(xué)。而金元時(shí)期最擅象數(shù)的北方學(xué)者，當(dāng)屬保八。在其所著《周易原旨》中，其明確提出：“《易》卦為書，象數(shù)也，而義理寓焉?！盵120]其解《易》過程中，對(duì)於互體、飛伏、似體、積體等各種象數(shù)方法，均有大量採用，且特別重視卦變。其說曰：
此外在有些時(shí)候，保八還會(huì)把飛伏、爻變、內(nèi)外卦相易等也納入到卦變的範(fàn)圍中。某種程度上而言，卦變可以被看作保八象數(shù)學(xué)方法的核心。其中又尤以“應(yīng)爻易位”法最具特色，其法是以分居上下二體且爻位相應(yīng)的剛?cè)岫硴Q位，以變出其他卦象。如履卦九五稱“夬履”，是因“三上應(yīng)爻剛?cè)嵯嘁壮蓧盵122]。而其對(duì)易圖亦較有心得，曾在《易源奧義》中列出《先天圖》、《中天圖》、《後天圖》等多幅圖式。舉此一例，即可見圖書象數(shù)之學(xué)在金元時(shí)期的北方，雖然總體而言居於次要地位，但仍有一定程度的發(fā)展。
值得注意的是，金元北方學(xué)者的易學(xué)，還有另一個(gè)突出特色，即是不拘於一家之言。同樣以生活在金代前期的雷思而言，其治《易》宗旨雖遵從注疏與程子，但在具體解說上卻往往與之不同。如其注既濟(jì)六四爻“繻有衣袽，終日戒”謂：“繻也，衣袽也，皆禦寒之具也。既有繻又有衣袽，則防患之至也。”[123]注疏與程子皆謂“繻”當(dāng)作“濡”，解為舟有滲漏，則塞以衣袽，雷氏即未予採用。其後李簡(jiǎn)《學(xué)易記》集六十四家之說，雖以程子為主，但也不排斥別家，常在引程說之餘，又引他人之說以補(bǔ)充發(fā)明之。某些時(shí)候，還會(huì)將程子與其他諸家合為一說，如注泰卦上六爻時(shí)，即“集伊川、橫渠、龔氏、雷氏說”[124]。而不取程子的情況也為數(shù)不少，如其注坎卦上六“系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，兇”，引王宗傳云：“上六在上，非居險(xiǎn)者，乃用險(xiǎn)也?！盵125]意謂用重刑威逼，強(qiáng)人服我。其後引單氏說與李氏自注，也均為此意。而程子謂“陰柔而陷之深，其不能出矣”[126]，李氏即未取。其餘如王天鐸《易學(xué)集說》“取歷代諸儒所傳，探微賾妙……組節(jié)群言，使如出一手，辭約而意貫，諸家之善蓋無餘蘊(yùn)”[127]。齊履謙《周易本說》，有“同乎先儒而擇之精”者，亦有“異乎先儒而語之當(dāng)”者[128]。石伯元雖自稱其所著《周易演說》為繼程子而作，但“非惟諸儒之傳注有所不取，而於程子、朱子之說，有不合焉，亦不恤也”[129]。都是不專主一家之例。相比之下，南方地區(qū)胡方平、胡一桂、胡炳文等，則一以朱子為主，對(duì)朱子的易學(xué)著作進(jìn)行了多方面的注釋和研究，其易學(xué)可以說即是以朱子為中心而展開。這種以一家之說為主的情況，在金元時(shí)期的北方也沒有出現(xiàn)。
結(jié) 語
自公元1127年北宋滅亡，金代佔(zhàn)領(lǐng)淮河以北地區(qū)，到公元1368年元代滅亡，在此二百四十餘年的時(shí)間內(nèi)，北方雖歷經(jīng)二朝，但學(xué)術(shù)發(fā)展卻一脈相承，餘波甚至及於明初。有學(xué)者曾對(duì)元末明初的經(jīng)學(xué)發(fā)展進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)此時(shí)期北方學(xué)者的著作僅有冉庸《尚書精粹》，由此得出“明初北方是經(jīng)學(xué)的荒漠”[130]的結(jié)論。從易學(xué)發(fā)展的角度來看，這一北弱南強(qiáng)的局面，早在金代便已發(fā)源，至於元代南北方交往密切的情況下仍無明顯改觀。直至靖難之役後，北方經(jīng)學(xué)才逐漸興起，並在明永樂年間至清代，出現(xiàn)了曹端、薛瑄、崔銑、孫奇逢、刁包、張爾岐、李塨等一批北方經(jīng)學(xué)與易學(xué)名家，從而在很大程度上，改變了北方易學(xué)發(fā)展落後的情況。
與同時(shí)期的南方相比，金元北方學(xué)者治《易》的突出特點(diǎn)是，崇尚“直指本原”式的獨(dú)立思考。一部分北方學(xué)者甚至掃去歷代注釋，一以《周易》經(jīng)傳為本，如齊履謙以為“由夫子而下，下而諸賢，其說雜，雜則難喻”，故其《周易本說》即“獨(dú)本於傳”[131]。另一批學(xué)者雖然也會(huì)參考諸家之說，但並不為其所束縛，遇與己說不合者，即便是面對(duì)權(quán)威，也不憚提出異議。如田澤以為“注《易》之際，當(dāng)於羲文周孔四聖人腳跡下馳騁，今止祖程義理，宗朱象占，則程朱義理象占，已傳於世，又何必贅說”[132]，並進(jìn)而以多種不同於朱子的觀點(diǎn)，與著名學(xué)者吳澄進(jìn)行辯論。吳澄乃至於在致田澤第三封信之末，有“不必更賜第四書”之語[133]，可見二人辯論之激烈，而田氏始終未能被吳氏說服。這種獨(dú)立精神，一部分南方學(xué)者固亦有之，如與田澤交好的王申子即是一例。但相比之下，北方學(xué)者的此種精神，體現(xiàn)得更加明顯與堅(jiān)決，而這也是金元時(shí)期北方學(xué)者易學(xué)的最大價(jià)值所在。
* 本文爲(wèi)北京中外文化交流研究基地、北京外國(guó)語大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心資助項(xiàng)目成果。
[1] 王慶生《金代文學(xué)家年譜》，鳳凰出版社2005年版，第577-579頁。
[2] 薛瑞兆《金代藝文敘錄》，中華書局2014年版，第438頁。
[3] 元好問《南峰先生墓表》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷六，中華書局2019年版，第1269頁。
[4] 丘處機(jī)撰，趙衛(wèi)東輯?！肚鹛帣C(jī)集》，齊魯書社2005年版，第1頁。
[5] 元好問《藏雲(yún)先生袁君墓表》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷五，第972-973頁。
[6] 元好問《閑閑公墓銘》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷三，第271頁。
[7] 元好問《國(guó)子祭酒權(quán)刑部尚書內(nèi)翰馮君神道碑銘》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷五，第889頁。
[8] 韓復(fù)生《金吏部侍郎權(quán)刑部尚書馮公行跡》，《山右石刻叢編》卷三八，《續(xù)修四庫全書》第九〇八冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第134頁。
[9] 元好問《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷二，第163頁。
[10] 元好問《故金尚書右丞耶律公神道碑》，狄寶心校注《元好問文編年校注》卷五，第693頁。
[11] 朱彝尊撰，林慶彰等編《經(jīng)義考新?！肪硭囊?，上海古籍出版社2010年版，第750頁。
[12] 薛瑞兆《金代藝文敘錄》，第521頁。王慶生《金代文學(xué)家年譜》，第652頁。魏崇武《金代理學(xué)發(fā)展初探》，《歷史研究》2000年第3期。
[13] 陳櫟《問楊誠(chéng)齋易傳大概如何》，《陳定宇先生文集》卷七，《元人文集珍本叢刊》第四冊(cè)，新文豐出版公司1985年版，第330頁。
[14] 張雪丹《南圖所藏〈永樂大典〉殘頁文獻(xiàn)考》，《古籍整理研究學(xué)刊》2016年第4期。
[15] 王新英《全金石刻文輯?！罚治氖烦霭嫔?012年版，第508頁。
[16] 《永樂大典》卷一三八七四，中華書局1986年版，第5961頁。
[17] 張清子《周易本義附錄集注》卷三，《日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍選刊》，上海古籍出版社2012年版，第189頁。
[18] 胡一桂撰，谷繼明點(diǎn)校《周易本義啟蒙翼傳》中篇，中華書局2019年版，第374頁。
[19] 胡一桂撰，谷繼明點(diǎn)?！吨芤妆玖x啟蒙翼傳》中篇，第374頁。
[20] 陳耆卿《嘉定赤城志》卷三三，《宋元方志叢刊》第七冊(cè)，中華書局1990年版，第7538頁。林庭?《嘉靖江西通志》卷二六，《四庫全書存目叢書》史部第一八三冊(cè)，齊魯書社1996年版，第331頁。
[21] 楊潛《紹熙雲(yún)間志》卷中，《續(xù)修四庫全書》第六八七冊(cè)，第44頁。
[22] 余之禎《萬曆吉安府志》卷五，書目文獻(xiàn)出版社1991年版，第67頁。
[23] 宋濂等《元史》卷一九九，中華書局1976年版，第4475-4476頁。
[24] 宋濂等《元史》卷一六〇，第3763-3764頁。
[25] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記序》，《學(xué)易記》卷首，《通志堂經(jīng)解》第三冊(cè)，第197頁。
[26] 王惲《王氏易學(xué)集說序》，楊亮、鍾彥飛點(diǎn)?！锻鯋寥瘡⌒！肪硭亩?，中華書局2013年版，第2000頁。
[27] 李庭《庸齋直解後序》，《寓庵集》卷四，《元人文集珍本叢刊》第一冊(cè)，第27頁。
[28] 程鉅夫《薛庸齋先生墓碑》，張文澍點(diǎn)校《程鉅夫集》卷九，吉林文史出版社2009年版，第92頁。
[29] 按，記載許衡生平的《考?xì)q略》云：“己酉，先生年四十一……是歲，有《讀易私言》。”後文又曰：“《讀易私言》是先生五十後所作。”見許紅霞點(diǎn)?！对S衡集》附錄，中華書局2019年版，第582、591頁。
[30] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記序》，《學(xué)易記》卷首，《通志堂經(jīng)解》第三冊(cè)，第197頁。《中華再造善本》影印元刻本《學(xué)易記》，卷前李氏序言僅題“信都後學(xué)李簡(jiǎn)序”，未署年月。
[31] 郝經(jīng)《周易外傳序》，邱居里、趙文友點(diǎn)?！逗挛闹夜甏ㄎ募肪矶?，《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，北京大學(xué)出版社2016年版，第510頁。
[32] 朱彝尊撰，林慶彰等編《經(jīng)義考新?！肪砥咭?，第1343頁。
[33] 蘇天爵《故真定路儒學(xué)教授節(jié)軒張先生墓碣銘》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪硎模腥A書局1997年版，第216-217頁。
[34] 王惲《紫山先生易直解序》，楊亮、鍾彥飛點(diǎn)?！锻鯋寥瘡⌒！肪硭娜?，第2030頁。
[35] 朱彝尊撰，林慶彰等編《經(jīng)義考新?！肪硭囊?，第841頁。
[36] 蘇天爵《靜修先生劉公墓表》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪戆?，第113頁。
[37] 朱彝尊撰，林慶彰等編《經(jīng)義考新?！肪砥咭?，第1345頁。
[38] 翁相《嘉靖廣平府志》卷八，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店1981年版。
[39] 劉敏中《壽何聰山右丞》，鄧瑞全、謝輝點(diǎn)?！秳⒚糁屑肪硪话?，吉林文史出版社2008年版，第216頁。
[40] 宋濂等《元史》卷一六八，第3956頁。
[41] 陸心源《皕宋樓藏書志》卷三，《續(xù)修四庫全書》第九二八冊(cè)，第37頁。
[42] 齊履謙《春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)》卷首，《中華再造善本》影印元刻本，北京圖書館出版社2006年版。
[43] 黃佐《南雍志經(jīng)籍考》，《明代書目題跋叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社1994年版，第447頁。
[44] 李展《侯克中〈艮齋詩集〉研究》，新疆大學(xué)碩士論文，2019年，第10頁。
[45] 蘇天爵《元故資政大夫中書左丞知經(jīng)筵事王公行狀》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪矶?，第386頁。
[46] 宋濂等《元史》卷一九〇，第4351-4353頁。
[47] 潘迪《大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘並序》，杜建錄《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》，上海古籍出版社2015年版，第242-245頁。
[48] 李賢等《大明一統(tǒng)志》卷四，明天順五年（1461）內(nèi)府刻本，美國(guó)哈佛大學(xué)圖書館藏。
[49] 王直《遼府長(zhǎng)史楊君墓碑銘》，《抑庵文集》後集卷三二，《景印文淵閣四庫全書》第一二四二冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司2008年版，第240頁。
[50] 王禕《周易演說序》，《王忠文公文集》卷七，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第九八冊(cè)，書目文獻(xiàn)出版社1998年版。第136-137頁。
[51] 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二二二，《中華再造善本》影印明抄本，國(guó)家圖書館出版社2013年版。
[52] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷一，《通志堂經(jīng)解》第3冊(cè)，第217頁。
[53] 王弼注、孔穎達(dá)疏，李申、盧光明整理《周易正義》卷二，北京大學(xué)出版社2004年版，第59頁。
[54] 程頤《周易程氏傳》卷一，王孝魚點(diǎn)?！抖碳罚腥A書局2004年版，第745頁。
[55] 曾穜《大易粹言》卷九，“中央圖書館”1991年版，第335頁。
[56] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷二，第225頁。
[57] 曾穜《大易粹言》卷一六，第500頁。
[58] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷一，第214頁。
[59] 朱震撰，梁韋弦點(diǎn)校《漢上易傳》卷一，《儒藏精華編》第三冊(cè)，北京大學(xué)出版社2009年版，第666頁。
[60] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷四，第247-248頁。
[61] 陳瓘《了齋易說》，《景印文淵閣四庫全書》第九冊(cè)，第438頁
[62] 俞琰《讀易舉要》卷四，《景印文淵閣四庫全書》第二一冊(cè)，第462頁
[63] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷首，第197頁。
[64] 梁克家《淳熙三山志》卷三二，《宋元方志叢刊》，第8109頁。或謂其為秦州人，見俞琰《讀易舉要》卷四，《景印文淵閣四庫全書》第二一冊(cè)，第469頁。疑不確。
[65] 李治撰，劉德權(quán)點(diǎn)?！毒待S古今黈》卷一，中華書局2006年版，第13頁。
[66] 郝經(jīng)《周易外傳序》，邱居里、趙文友點(diǎn)?！逗挛闹夜甏ㄎ募肪矶?，《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第509頁。
[67] 桂萬榮《棠陰比事》卷首，日本元和五年（1619）抄本，日本國(guó)立公文書館藏。
[68] 田澤《續(xù)刊大易緝說始末》，《大易緝說》卷首，《中國(guó)易學(xué)文獻(xiàn)集成》第六二冊(cè)，國(guó)家圖書館出版社2013年版，第7-15頁。
[69] 吳澄《答海南海北道廉訪副使田君澤問》，《臨川吳文正公集》卷三，《元人文集珍本叢刊》第三冊(cè)，第98頁。
[70] 楊士奇《文淵閣書目》卷二，《明代書目題跋叢刊》，第20頁。
[71] 王結(jié)《文忠集》卷五，《景印文淵閣四庫全書》第一二〇六冊(cè)，第238頁。
[72] 王結(jié)《文忠集》卷五，《景印文淵閣四庫全書》第一二〇六冊(cè)，第244頁。
[73] 陸心源《皕宋樓藏書志》卷三，《續(xù)修四庫全書》第九二八冊(cè)，第38頁。
[74] 吳澄《春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)序》，《臨川吳文正公集》卷十二，《元人文集珍本叢刊》第三冊(cè)，第237頁。
[75] 蘇天爵《元故太史院使贈(zèng)翰林學(xué)士齊文懿公神道碑銘》，陳高華、孟繁清點(diǎn)校《滋溪文稿》卷九，第131頁。
[76] 余之禎《萬曆吉安府志》卷二五，第370頁。
[77] 胡炳文《與草廬吳先生書》，《雲(yún)峰胡先生文集》卷一，《元人文集珍本叢刊》第四冊(cè)，第165頁。
[78] 姜海軍《宋代易學(xué)文獻(xiàn)彙考》，人民出版社2020年版，第3頁。
[79] 黃沛榮《元代易學(xué)平議》，《元代經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，“中央研究院”中國(guó)文哲研究所籌備處2000年版，第162頁。
[80] 張昶《吳中人物志》卷六，《續(xù)修四庫全書》第五四一冊(cè)，第249頁。
[81] 汪幼鳳《胡玉齋方平傳》，何慶善、于石點(diǎn)?！缎掳参墨I(xiàn)志》卷七〇，黃山書社2004年版，第1724頁。
[82] 武夷山市地方誌編纂委員會(huì)編著《武夷山摩崖石刻》，大眾文藝出版社2007年版，第139頁。
[83] 佚名《雲(yún)峰胡先生行狀》，《雲(yún)峰先生文集》卷九，《元人文集珍本叢刊》第四冊(cè)，第215頁。
[84] 黃宗羲原著，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校《宋元學(xué)案》卷八三，中華書局2007年版，第2831頁。
[85] 黃溍《陳澤雲(yún)周易爻變易蘊(yùn)序》，王珽點(diǎn)?！饵S溍集》卷一二，浙江古籍出版社2013年版，第471頁。
[86] 林庭?《嘉靖江西通志》卷二一，《四庫全書存目叢書》史部第一八三冊(cè)，第112頁。
[87] 楊士奇《曾春齡墓表》，《東里續(xù)集》卷三二，《景印文淵閣四庫全書》第一二三九冊(cè)，第83頁。
[88] 郝經(jīng)《周易外傳序》，邱居里、趙文友點(diǎn)校《郝文忠公陵川文集》卷二九，《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第509頁。
[89] 郝經(jīng)《密齋記》，邱居里、趙文友點(diǎn)校《郝文忠公陵川文集》卷二七，《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第479頁。
[90] 王惲《紫山先生易直解序》，楊亮、鍾彥飛點(diǎn)校《王惲全集彙?！肪硭娜?，第2029-2030頁。
[91] 蘇天爵《元故太史院使贈(zèng)翰林學(xué)士齊文懿公神道碑》，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪砭?，第131頁。
[92] 郝經(jīng)《鐵佛寺讀書堂記》，《郝文忠公陵川文集》卷二六，邱居里、趙文友點(diǎn)校《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第468頁。
[93] 郝經(jīng)《萬卷樓記》，《郝文忠公陵川文集》卷二五，邱居里、趙文友點(diǎn)校《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第437頁。
[94] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記序》，《學(xué)易記》卷首，第197頁。
[95] 陸心源《皕宋樓藏書志》卷三，《續(xù)修四庫全書》第九二八冊(cè)，第38頁。
[96] 王惲《金故顯忠校尉尚書戶部主事先考府君墓誌銘》，楊亮、鍾彥飛點(diǎn)校《王惲全集彙?！肪硭木?，2318頁。
[97] 脫脫等撰，傅樂煥等點(diǎn)校，程妮娜等修訂《金史》卷五一，中華書局2020年版，第1211頁。
[98] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷四，第247頁。
[99] 王弼注、孔穎達(dá)疏，李申、盧光明整理《周易正義》卷四，第150頁。
[100] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記序》，《學(xué)易記》卷首，第197頁。
[101] 宋濂等《元史》卷199，第476頁。
[102] 李治撰，劉德權(quán)點(diǎn)?！毒待S古今黈》卷七，第97頁。
[103] 劉貞《新刊類編曆舉三場(chǎng)文選》乙集卷一，元刻本，日本靜嘉堂文庫藏。
[104] 王弼注、孔穎達(dá)疏，李申、盧光明整理《周易正義》卷二，第53頁。
[105] 郝經(jīng)《周易外傳序》，邱居里、趙文友點(diǎn)校《郝文忠公陵川文集》卷二九，《儒藏精華編》第二四五冊(cè)上，第508-509頁。
[106] 袁桷《大易通義序》，楊亮校注《袁桷集校注》卷二一，中華書局2012年版，第1101-1102頁。
[107] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷四，第246頁。
[108] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷五，第264頁。
[109] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷五，第264頁。
[110] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷一，第217頁。
[111] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷三，第237頁。
[112] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷七，第285頁。
[113] 《永樂大典》卷三五〇七，第1984頁。
[114] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷首，第199頁。
[115] 劉因《櫝蓍記》，商聚德點(diǎn)?！秳⒁蚣肪砥?，人民出版社2017年版，第136頁。
[116] 劉因《河圖辨》，商聚德點(diǎn)校《劉因集》卷二八，第459頁。
[117] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷四，第246頁。
[118] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷五，第262頁。
[119] 王禕《周易演說序》，《王忠文公文集》卷七，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第九八冊(cè)，第136頁。
[120] 保八撰，陳少彤點(diǎn)校《周易原旨》卷八，中華書局2009年版，第264頁。
[121] 保八撰，陳少彤點(diǎn)?！吨芤自肌肪戆耍?42頁。
[122] 保八撰，陳少彤點(diǎn)?！吨芤自肌肪硪?，第33頁。
[123] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷六，第281頁。
[124] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷二，第220頁。
[125] 李簡(jiǎn)《學(xué)易記》卷三，第242頁。
[126] 程頤《周易程氏傳》卷二，王孝魚點(diǎn)?！抖碳返?49頁。
[127] 王惲《王氏易學(xué)集說序》，楊亮、鍾彥飛點(diǎn)校《王惲全集彙?！肪硭亩?，第2000頁。
[128] 吳澄《周易本說序》，《臨川吳文正公集》卷一二，《元人文集珍本叢刊》第三冊(cè)，第237頁。
[129] 王禕《周易演說序》，《王忠文公文集》卷七，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第九八冊(cè)，第136頁。
[130] 甄洪永《明初經(jīng)學(xué)思想研究》，鳳凰出版社2020年版，第340頁。
[131] 齊履謙《春秋諸國(guó)統(tǒng)紀(jì)》卷首。
[132] 吳澄《答田副使第二書》，《臨川吳文正公集》卷三，《元人文集珍本叢刊》第三冊(cè)，第107頁。
[133] 吳澄《答田副使第三書》，《臨川吳文正公集》卷三，《元人文集珍本叢刊》第三冊(cè)，第114頁。
【作者簡(jiǎn)介】
謝輝，1983年生，內(nèi)蒙古海拉爾人。歷史學(xué)博士。北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院副研究員。研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。
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