?現(xiàn)代意義：
孔子門下
弟子三千
總結(jié)出很多
行之有效的
教育方法
比如：
“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄?/span>
“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等
孔子，更被后世尊稱為“萬世師表”
某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”
自從中國(guó)人開始
追求現(xiàn)代化以來
儒家思想
在中國(guó)文化上的地位
發(fā)生了非常大的變化
自明清時(shí)代
儒家思想
在中國(guó)文化上的地位
發(fā)生了非常大的變化
每個(gè)人
都應(yīng)該有機(jī)會(huì)
參考儒家傳統(tǒng)
提供的資源
尤其華人和東亞人
應(yīng)該要有這個(gè)機(jī)會(huì)
正如其它的文化傳統(tǒng)
儒家傳統(tǒng)屬于全人類
所以儒家
思想文獻(xiàn)
應(yīng)盡量譯成
各種的語言
提供給大家
從一開始
儒家思想
就體現(xiàn)為一種
具有普遍性的
世界觀和
人生觀
用今天的
話語來講
古代中國(guó)
儒家思想
就被理解為
人類文明的
核心
結(jié)果
至少在中國(guó)
儒家思想被視為
文明或文化的一個(gè)
不可分割的組成部分
儒家思想給現(xiàn)代人
提供了豐富的資源
面對(duì)資源
現(xiàn)代人當(dāng)然
也具有一個(gè)
選擇的自由
可以吸收一些成分
也可拋棄一些成分
儒家思想是中國(guó)
傳統(tǒng)文化的內(nèi)核
也是維護(hù)，封建君主
專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了
中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容
依據(jù)《結(jié)構(gòu)論》
的系統(tǒng)綜合理論
曾邦哲提出
公元前約幾百年
幾乎同期發(fā)展的
希臘（自然）文化、
猶太（律法、波斯時(shí)期）文化、
印度（佛教、精神）文化、
華夏（儒家、倫理）文化
奠基了人類至今以來
的核心文化模式
但是不管你
作什么選擇
儒家思想
屬于全人類的
文化遺產(chǎn)寶庫
保存和解釋
儒家思想文獻(xiàn)
增進(jìn)對(duì)它的理解
即是作為對(duì)儒家
感興趣的學(xué)者的
一個(gè)重要任務(wù)
不管你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何
了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)
一定會(huì)使得你的生活更加豐富
詞匯釋義：
義：
義者，宜也
是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子
是一種絕對(duì)的道德律
社會(huì)的每個(gè)成員
必須做某些事情
這些的事情
本身即目的
而非達(dá)到
其他目的
的手段
如果有一個(gè)人
遵行某些道德
事實(shí)是為了
不屬于道德
的其他考慮
即便所做的
客觀上符合
道德的要求
依然是不義
儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辯”
君子喻于義
小人喻于利
仁：
“義”
即是一種
觀念形式
的規(guī)范
一個(gè)人在社會(huì)里行事
有應(yīng)該，遵行的義務(wù)
和應(yīng)該，去做的事情
這些義務(wù)，的本質(zhì)
即“愛人”，即“仁”
一個(gè)人
必須要有
仁愛之心
才能
完成其社會(huì)
責(zé)任和義務(wù)
具體如下幾點(diǎn)：
1．一種推廣程序：
一個(gè)人
與其父母兄弟
一定要有親情
在親情的
基礎(chǔ)之上
發(fā)揚(yáng)光大
輻射之于
他人身上
2．一種政治理想：
修身、齊家、
治國(guó)、平天下
一步一步
向外輻射
3．一種心理原則：
將人的感情心理消融在
人與人的世間關(guān)系當(dāng)中
建立了一種
現(xiàn)實(shí)的倫理
心理的模式
4．一種人道主義精神：
對(duì)個(gè)體
提出了
社會(huì)性的
義務(wù)與要求
把人人關(guān)系
和社會(huì)交往
作為人的本質(zhì)和
仁的重要標(biāo)準(zhǔn)
5．具有主觀能動(dòng)性、實(shí)踐性和獨(dú)立性
禮：原指古人祭祀的儀式
表現(xiàn)了對(duì)上天和祖宗的尊敬
也體現(xiàn)了人間的等級(jí)和尊卑
孔子將“禮”
從宗教范疇，推廣到人間
成為人文世界的行為規(guī)范
他不僅
是等級(jí)社會(huì)
的外在形式
而且與人的
內(nèi)在理性——仁
結(jié)合在一起
使“禮”的實(shí)踐
成為人的內(nèi)發(fā)行為
達(dá)到自我控制的地步
“道之以德，齊之以禮”
正：
客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)即與
他們名字的本來含義一致起來
“君君，臣臣，父父，子子”
在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字
包含有一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)
為使事物做到與
他們名字的含義
即其理想的本質(zhì)
相一致
當(dāng)努力完成
責(zé)任與義務(wù)
一個(gè)國(guó)君的本質(zhì)就是
一個(gè)理想國(guó)君
應(yīng)有的品質(zhì)
“為君之道”
一個(gè)君王按照
為君之道行事
他就
不僅有君的“名”（名分）
也能有君的“實(shí)”（實(shí)質(zhì)）
成為名實(shí)一致
知命：
儒家
從“義”的理論，推導(dǎo)出
“為而無所求”，的理論
每個(gè)人做事
并不是為了
其他什么目的
一個(gè)人做當(dāng)做的事情
其價(jià)值就在“做”之中
遵行了自己的義務(wù)
在道德上已經(jīng)完成
而不在于能達(dá)到
外在的什么結(jié)果
“命”
乃“天命”
或“天意”
我們從事
各種活動(dòng)
外表成功
也都有賴于各種
外部條件的配合
完全
不是人力
所能控制
因此，竭盡己力
成敗，在所不計(jì)
這就是“知命”
的人生態(tài)度
“不知命，無以為君子”
這樣，就能保持快樂
“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”
忠恕之道：
仁的實(shí)踐
即包含著
為人著想
“己欲立而立人
己欲達(dá)而達(dá)人”
“己之所欲，亦施于人”盡己為人謂之忠
其另一面“己所不欲，勿施于人”謂之恕
忠恕之道是把仁
付諸實(shí)踐的途徑
即“仁之方”
以自己作為尺度
來規(guī)范自己的行為
來衡量別人和自己
當(dāng)代傳播：
隨著中國(guó)的
經(jīng)濟(jì)實(shí)力和
綜合國(guó)力的
增強(qiáng)
文化和軟實(shí)力建設(shè)
逐漸上升為中國(guó)的
國(guó)家戰(zhàn)略
十七屆六中全會(huì)
專門就我國(guó)的文化建設(shè)
作出部署，明確提出要
繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、
建立強(qiáng)大的“文化自覺、
文化自信和文化自強(qiáng)”
儒家文化作為
中華文化的
主流和底色
在整個(gè)傳承體系之中
占有特別重要的地位
自2006年以來
我國(guó)在
世界各地建立了
幾百所孔子學(xué)院
孔子作為
中國(guó)文化
的符號(hào)
已為世界
各國(guó)人民
所認(rèn)可
國(guó)內(nèi)
權(quán)威的儒家文化
研究和傳播平臺(tái)
有
國(guó)際儒聯(lián)、
中國(guó)孔子基金會(huì)、
各高校國(guó)學(xué)院等
其中
中國(guó)孔子基金會(huì)作為
國(guó)家設(shè)立的儒家文化
當(dāng)代傳播與
應(yīng)用的平臺(tái)
發(fā)揮了重要作用
例如在：
電影、電視劇、
動(dòng)畫片、記錄片、
電視節(jié)目
（如《新杏壇》）、
出版物
（如《孔子研究》、
《儒風(fēng)大家》等）
的策劃、投資方面
還有產(chǎn)業(yè)探索方面
設(shè)立了山東的儒學(xué)
文化傳播有限公司
對(duì)儒家文化
的當(dāng)代應(yīng)用
進(jìn)行了有效探索
與
金融機(jī)構(gòu)
合作發(fā)行
孔子卡、
建立國(guó)學(xué)社區(qū)、
公交《論語》、
國(guó)學(xué)大講堂、
與茶酒等文化的
提升與融合等
通過不同形式的
儒家文化滲透與普及
使大家對(duì)
儒家文化有了一個(gè)
全面、直觀的認(rèn)識(shí)
由于
長(zhǎng)期以來社會(huì)大眾
對(duì)儒家文化的誤解
儒家文化
被插上了
腐朽、保守、專制
的標(biāo)簽
是通過普及
讓大家認(rèn)識(shí)
真實(shí)的儒家、
人性的儒家、
當(dāng)代的儒家、
國(guó)際化的儒家
的時(shí)候了
現(xiàn)代價(jià)值：
孔子是我國(guó)歷史上一位
偉大的思想家和教育家
其締造
的儒學(xué)
自春秋起
就開始書寫
他源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
的歷史
從先秦時(shí)期以
孔子、孟子、荀子
為代表的
先秦原始儒學(xué)
到漢初董仲舒
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
確立儒家的正統(tǒng)地位
再到宋代的程朱理學(xué)
（程顥、程頤和朱熹）
以及清末康有為
等近現(xiàn)代新儒學(xué)
至今已有2500
余年的歷史了
在這漫長(zhǎng)的歲月里
隨著社會(huì)的發(fā)展的
歷史的演進(jìn)
儒家學(xué)說
從內(nèi)容
到形式
都得到不斷
豐富與發(fā)展
其社會(huì)功能
也與時(shí)俱進(jìn)
并逐步
形成了自己
別具一格的
文化內(nèi)涵
面對(duì)全球化
文化浪潮的
沖擊與融匯
對(duì)儒家文化的
現(xiàn)代價(jià)值的
探討與思索
也越發(fā)激烈和深入
道德價(jià)值：
百善孝為先
“孝”是
中華民族傳統(tǒng)文化的
重要內(nèi)容和特征之一
同時(shí)也是
儒家倫理思想中
基本行為規(guī)范和
重要道德范疇
在儒家
道德體系當(dāng)中
孝敬是仁德的
開始和基礎(chǔ)
也是，家庭和諧的，重要因素
也是，傳統(tǒng)文化的，重要部分
“孝”更是
個(gè)人最基本的
倫理道德準(zhǔn)則
一個(gè)不“孝”的人
談何為人
談何做人
談何道德品質(zhì)？
儒家孝道文化
是中華民族的
寶貴精神財(cái)富
當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)該
代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大
孟子性善論
提出四種心：
惻隱、羞惡、
辭讓、是非之心
“信義”
作為它的
重要體現(xiàn)
即是儒家文化的
又一種重要價(jià)值
孟子說：
生，亦我所欲
義，亦我所欲
二者不可兼得
舍生取義者也
生命與道義
是合理存在
但當(dāng)二者
發(fā)生沖突
對(duì)道義的追求
當(dāng)然就要高于
對(duì)生命的追求
在只有犧牲生命
才能堅(jiān)持道義時(shí)
要舍生取義
人而無信
不知其可
在當(dāng)今
物欲橫流
的社會(huì)中
“信”與“義”將發(fā)揮
無可替代的作用
教育價(jià)值：
孔子無疑是，中國(guó)最偉大的教育家
他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展
“有教無類”的思想是
最早的平等教育主張
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、
“知之為知之
不知為不知”
等思想已影響無數(shù)
教育活動(dòng)的參與者
在孔子的一生中
從15歲“志于學(xué)”
開始，到70歲達(dá)到
“從心所欲不逾矩”而止
其人生境界不斷提升
之所以能夠做到這一點(diǎn)
正是其終生“學(xué)而不厭”
孔子
通過其經(jīng)歷以及理論
為后世的教育開辟了
一條嶄新的道路
其后，宋代理學(xué)家朱熹
對(duì)儒學(xué)文化的教育思想
進(jìn)行了繼承與發(fā)展
不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)
的重要性
與終身性
更提出了
知行合一
的觀點(diǎn)
問渠哪得，清如許
為有源頭，活水來
不僅要認(rèn)識(shí)
更應(yīng)去實(shí)踐
這種思想對(duì)
解決今天的
應(yīng)試教育與素質(zhì)教育，相矛盾、
學(xué)校教育與社會(huì)需求，相脫節(jié)
的問題有著十分重要，的意義
政治價(jià)值：
儒家的思想文化
不僅是
道德的哲學(xué)
教育的哲學(xué)
生活的哲學(xué)
也是政治的哲學(xué)
重要的體現(xiàn)
即“仁政”主張
和民本思想
主張
“輕刑薄稅”
“聽政于國(guó)人”
“與民同樂”等
眾所周知
“和”是儒家的重要
思想文化的精髓
“和”
不僅是一種政治手段
而且是一種政治目的
儒家理想中的
社會(huì)至少是一個(gè)
和諧、團(tuán)結(jié)、和平
的社會(huì)
這與時(shí)下
建設(shè)和諧社會(huì)
很有相似之處
對(duì)于當(dāng)今
以美國(guó)為首
的霸權(quán)主義時(shí)代
儒家“大同思想”
及“和”的主張
可以起到抵制作用
這也正是儒家文化
走向大世界的
一個(gè)重要因素
儒家文化經(jīng)過了
歷史長(zhǎng)河的洗禮
已經(jīng)不是
幾句話、幾段文字
就能夠說清表明的
其博大精深是
中華民族的
寶貴遺產(chǎn)
我們要批判地
繼承加以吸收
并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
使其發(fā)揚(yáng)光大
實(shí)現(xiàn)儒家文化
應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值
精髓：
儒家文化的
精髓主要在：
仁、禮和中庸
這三個(gè)大方面
一直綿延至今
具體意義：
1.“仁”
儒家文化中
“仁”即愛人
禮
即社會(huì)的
道德秩序
就是用“正名
”即道德教化
的方法
使社會(huì)
各個(gè)階層的人們
對(duì)自身社會(huì)地位
有穩(wěn)定
的道德認(rèn)可
和道德定位
仁的作用，使民無造反之，必要
禮的作用，使民無造反之，意識(shí)
2.“禮”
儒學(xué)真諦
仁禮一體
不講仁，只講禮，人民就會(huì)，反抗統(tǒng)治
不講禮，只講仁，人民就會(huì)，輕慢統(tǒng)治
人民不受
道德約束
會(huì)由，思想上的，無政府狀態(tài)
引發(fā)，現(xiàn)實(shí)中的，無政府狀態(tài)
3.“中庸”
天命之謂性
率性之謂道
修道之謂教
遵循人的本性
是自然的道理
處在社會(huì)的人
需要依據(jù)人性
來去進(jìn)行修養(yǎng)
喜怒哀樂，之未發(fā)，謂之中
發(fā)而，皆中節(jié)，謂之和
可見
儒家不是
壓抑人性
而是
承認(rèn)人性、
順應(yīng)人性、
以人性為根本
并要根據(jù)人性
來去進(jìn)行修養(yǎng)
體現(xiàn)了
儒學(xué)思想
的社會(huì)性
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