黃石頭·學(xué)習(xí)
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之十九
《童蒙養(yǎng)正之成人》
春耕園 | 邵雅忠老師
（一）
最近幾十年以來，因?yàn)槠娼邮芰宋鞣絾我豢鞓方逃笇?dǎo)思想的影響，當(dāng)下我們很多家庭在教育孩子的時候，很多采取的是鼓勵教育，但在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧中，并不認(rèn)為全盤的鼓勵教育是絕對的真理。
尤其值得注意的是，西方人在知識教育的時候，確實(shí)很多采取的是鼓勵教育，但是西方人的心性教育是還有宗教這一條線來作為輔助教育的。
（二）
而中國在幾千年文明歷程中，國家通過儒釋道的文化核心建立了社會道德體系來維系普羅大眾的心性教育體系，而讀書人則通過儒家文化中最重要的“修身”來達(dá)到心性教育的提升和溫養(yǎng)。
所以說，當(dāng)下的中國體制教育中，學(xué)校傳授的主要是知識教育體系，而在我們今天這個社會大變革時代，原來約定俗成的道德體系早已面臨著劇烈沖擊。
這樣，就導(dǎo)致我們的孩子們在幼年的心性教育體系方面有了重大缺失，所以才引發(fā)了后面很多的社會矛盾問題產(chǎn)生。
（三）
教育學(xué)家馬卡連柯說：“孩子的第一任老師是父母，他們的每一句話，每一個舉動，每一個眼神，甚至看不見的精神世界都會給孩子潛移默化的影響。”
愛孩子這是母雞也會做的事，可是，為人父母要教育好孩子，這不僅僅需要才能、知識，更需要智慧。
我們應(yīng)該用什么樣的價值觀來教育孩子？
德國的哲學(xué)家康德說過，“教育之目的就在于使人成為人”。
教育不以“成人”為目的的教育，都是失敗的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧認(rèn)為，教育的目的，不僅僅是知識的教育，還應(yīng)該提升孩子的心性。
所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年前就總結(jié)出了“幼年養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”整套的智慧教育體系。
我們希望中國的教育能夠回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧中來，再次引領(lǐng)中華民族社會的新風(fēng)尚。
下面有兩個鏈接，一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、南北朝時期顏之推撰寫的《顏氏家訓(xùn)》里的部分精彩觀點(diǎn)摘要，另外一個是康德關(guān)于孩子教育觀點(diǎn)的模擬問答。
愿我們能從德國哲學(xué)家康德和《顏氏家訓(xùn)》這本書中汲取古今中外智者的智慧，解決當(dāng)今父母教育孩子的難題。
讓中華兒女在新的歷史周期里，真正做到文化自信，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅再次造福國人，同時在未來也能夠造福世界。
幼年養(yǎng)性
童蒙養(yǎng)正
少年養(yǎng)志
成年養(yǎng)德
（黃競石.記錄.2020.1.15）
鏈接一：
當(dāng)下孩子教育的五大誤區(qū)
與《顏氏家訓(xùn)》的精彩觀點(diǎn)
玉不琢，不成器，父母不教育孩子，縱使是良質(zhì)美玉，孩子也不會成長。當(dāng)今父母教育孩子的所有病癥，這本《顏氏家訓(xùn)》早就說透了。雅斯貝爾斯說：“教育是靈魂的教育，而非知識和技能的堆積。”如今在競爭激烈的社會當(dāng)中，大多數(shù)父母對孩子的教育態(tài)度是：考什么就讓孩子學(xué)什么，需要什么就學(xué)什么。考英語，絕不學(xué)法語；考鋼琴，絕不練跳舞。現(xiàn)在的父母只教給讓孩子謀生的技巧，卻不教他們立身的根本。中國古代的教育家、創(chuàng)作《顏氏家訓(xùn)》的顏之推，一次下朝碰到一個同僚。同僚跟他分享育兒經(jīng)驗(yàn)：“我兒子今年十七歲了，通曉公文的書寫，我又教他鮮卑語及彈琵琶，這些都是那些高官權(quán)臣們喜歡的東西，等到他稍微掌握這些的時候，我就可以送他去那些公卿們身邊做事了，未來應(yīng)該會很受看重，你也應(yīng)該這樣啊，這很重要啊。”“若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！?/span>“如果教會孩子這些東西就能做大官，我也不愿意你們這樣。”康德說：“父母在教育孩子時，通常只是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界——即使它是個墮落的世界。”卑躬屈膝、迎合世俗，即使用這種方式能讓孩子成功，高明的父母也絕不希望孩子去做。真正的教育是成長的一個過程，而不僅僅是為了未來的生活。胡雪巖也說：“看一個孩子，是看他的品德，而不是他的才干。”父母應(yīng)該更重視孩子人格的培養(yǎng)，學(xué)會在紛繁中堅守本心，在生活中獲得成就和快樂。小孩扔磚頭砸到人了，在學(xué)校打同學(xué)，吃火鍋往湯鍋里丟紙巾……父母都會說：“孩子還小，長大就好了?！?/span>教育家洛克說過：“一般人教育子女有個重大的錯誤，就是沒有使兒童的精神在最纖弱、最容易支配的時候習(xí)于遵守約束和服從理智。”培根說：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。”幼兒如同幼苗，培養(yǎng)得宜，方能發(fā)芽滋長，否則幼年受了損傷，不夭折，也難成材。古時候就有所謂的“胎教”之法，王室后妃懷孕三個月的時候，就要搬到專門的宮殿居住，目不邪視，耳不妄聽，待孩子稍稍長大，便有負(fù)責(zé)教導(dǎo)的專門人士，教導(dǎo)他們?nèi)市⒍Y儀。《顏氏家訓(xùn)》中說：“當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”在孩子知喜怒，識臉色的時候，就應(yīng)對他們加以管教，這樣才會懂得什么該做，什么不該做。孩子要趁早教育，長大才能懂事，若所有的事都是一句“孩子還小”，孩子長大了卻不成人，悔之晚矣。都說父母是這世上最無私的人，甘愿為孩子洗衣做飯，端茶遞碗，認(rèn)為這就是為孩子好。等到孩子長大了，成績很好，知識很多，可是自己不會系鞋帶，也不會穿衣服。毛姆說：“年輕人在成長中被寄予厚望，童話和幻想是他們的精神食糧，而這些都無法讓他們適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。不徹底打碎他們的幻想，他將會痛苦頹唐。”而他們之所以會落到這個地步，都要怪他身邊那些半瓶子醋：父母、教師，他們?nèi)紝λ亲o(hù)溺愛，無微不至。
梁元帝時期，有一位學(xué)士，聰明有才氣，非常受父親寵愛。他要是有一句話說的漂亮，當(dāng)?shù)暮薏坏萌澜缍贾?，天天將掛在嘴邊；可要是有一個字說錯了，他就百般粉飾遮掩，只在心里希望兒子能自己默默改掉。后來，這位學(xué)士暴躁傲慢的脾氣日漸滋長，最終因?yàn)檠哉Z不當(dāng)被當(dāng)權(quán)者所殺。人之愛子，是為天性，但大多數(shù)父母往往有愛而無教。當(dāng)愛變成無條件的寵溺和呵護(hù)時，再無私的深情，也是一把能置人于死地的刀子！《顏氏家訓(xùn)》中說：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。”溺愛孩子的父母，最終要吃人生的苦果，值得教給孩子的永遠(yuǎn)是使人堅強(qiáng)的東西。人的生命似洪水奔流，需要遇上島嶼和暗礁，我們要有直面生活的勇氣和能力，才能激起美麗的浪花。孩子的路很長，父母不會一直陪伴，懂得適時放手，讓孩子面對生活，才是最好的教育。現(xiàn)在的教育界有一種聲音——和孩子做朋友，這樣一來就可以走進(jìn)孩子的心扉。但是后來卻發(fā)現(xiàn)這種家庭中的孩子簡直是無法無天，不聽話，甚至還會打罵父母。當(dāng)孩子真的把你當(dāng)成親密的朋友時，你再以父母的角度教育他，就很難到達(dá)你理想的效果。《顏氏家訓(xùn)》有言：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。”父子之間不能過分親昵，應(yīng)該保持一定的距離，否則會顯得不莊重，容易讓孩子失去尊敬之心，從而懈怠父母。父子之間要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，親密有間，威嚴(yán)有度，才能教育好孩子。《少年說》中的小女孩崔兢就曾向她父親哭訴：“為什么你從來不理解我想什么！”在她的生活中，所有的一切都要讓著妹妹，只要妹妹告狀，不分青紅皂白，爸爸都會把她訓(xùn)斥一頓。人之愛子，罕亦能均，自古及今，做父母的就鮮少有不偏心的。看過一個統(tǒng)計，在多孩家庭，超過68%的哥哥姐姐曾被父母要求謙讓弟弟妹妹。但是很多父母恐怕不知道：“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”知乎上曾有一個回答：“每次爸媽因?yàn)榈艿芏蛄R我后，我就會更加用力地打弟弟，而且隨著次數(shù)的增加，我打弟弟的愧疚感就越來越少。”南北朝時期，瑯琊王高儼是太子高緯的同母弟弟，生性聰慧，很得父母寵愛，衣服飲食都和太子一樣。皇帝每次看見他都說：“這孩子聰明，日后一定大有成就。”后來太子繼位，瑯琊王移居到別宮，但太后還是覺得不夠，且經(jīng)常掛在嘴邊說。高儼才十幾歲，就驕奢無度，一旦稍有不滿就說“憑什么皇帝有的我沒有?！?/span>果然，高儼最后因假傳圣旨，殺害朝廷重臣，被皇帝處死。武姜之于共叔段，父母的偏心寵愛，卻反而給他們招致禍殃。遭冷落的子女在心靈上勢必受到傷害，受偏愛的子女也容易出現(xiàn)意想不到的傷害。《顏氏家訓(xùn)》：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”不患寡而患不均，現(xiàn)在的兄弟姐妹之間，所有的矛盾，歸根結(jié)底都是父母不公正的對待。如今國家鼓勵二胎，照顧兩個孩子，做父母的一定要做到一視同仁。哲學(xué)大師康德說，那些從小被父母嬌生慣養(yǎng)的人是無可救藥的。穿越歷史，答案或在其中。下面是以康德觀點(diǎn)模擬了一些關(guān)于中國當(dāng)下教育難題的問答。問：康德先生，很多人知道您是大哲學(xué)家，卻不曉得您也寫過教育學(xué)方面的文章。康德：呵呵，人之為人，端賴于教育。除了教育在他身上所造就出的東西外，他什么也不是。問：在當(dāng)下中國，有很多父母一方面對孩子嬌生慣養(yǎng)，一方面又因?yàn)椴幌胱尯⒆印拜斣谄鹋芫€上”而非常焦慮。您怎么看這個問題呢？康德：人不能總是任性而為，要對兒童及早地施行教育。如果人在幼年時被放任自流，那么他可能就終身都有某種野性。這種野性是生蠻的，不受法則的規(guī)約。那些從小被父母嬌生慣養(yǎng)的人是無可救藥的，因?yàn)橐坏┧麄兲みM(jìn)社會，就會越來越多地受到來自四面八方的阻力和打擊。但教育的最初階段必須只是否定性的，也就是說，一定不要在自然的安排上再增加什么，只要不妨礙自然就行了。所謂的“起跑線”是誰規(guī)定的呢？這些競賽多半是以當(dāng)世的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，但孩子們不應(yīng)該被以人類的當(dāng)前狀況，而是應(yīng)該以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規(guī)定——為準(zhǔn)備進(jìn)行教育。這一原理有極大的重要性。父母在教育孩子時，通常只是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界——即使它是一個墮落的世界。但實(shí)際上他們應(yīng)該把孩子教育得更好，這樣才可能使之在將來有一個更佳的狀態(tài)。問：這個應(yīng)該是超越于當(dāng)世的道德價值。但當(dāng)今世界競爭如此激烈，父母們?yōu)榱俗尯⒆舆M(jìn)入社會后有更強(qiáng)的競爭力，本著“藝多不壓身的”的信念，拼命讓孩子學(xué)習(xí)各樣技能。康德：技能應(yīng)該為更高的目的服務(wù)。關(guān)注技能以求生存，這個沒錯。但不應(yīng)停留于此，而應(yīng)更關(guān)注人性的發(fā)展。否則，僅有精深的技能，很容易淪為他人的工具。問：也就是說，人之為人，不能單靠技能，還需要有道德。康德：是的。問題首先在于讓孩子們學(xué)會對那些一切行動由之而出的原則進(jìn)行思考。會思考的人才能擁有更多的自由。問：那么人怎樣才能把服從法則的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來呢？換句話說，怎么用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由？康德：這個問題很關(guān)鍵。應(yīng)該讓兒童習(xí)慣于忍受對其自由所施加的限制，并應(yīng)同時指導(dǎo)他去良好地運(yùn)用其自由。不這樣的話則一切都是機(jī)械性的。離開了教育，人就不知道如何運(yùn)用其自由。他應(yīng)該盡早感受到來自社會的不可避免的阻力，以便認(rèn)識到為了獨(dú)立而謀生和奮斗是多么艱辛。康德：具體來說，必須注意以下幾點(diǎn)：其一，應(yīng)該從孩子一進(jìn)入童年開始，就在各方面都給他以自由，只要他沒有妨礙別人的自由，比如大喊大叫以致影響到別人（只有在他可能會損害自己的身體的情況下例外，比如他要去抓鋒利的刀刃時）。其二，必須向他表明，只有在他讓別人也實(shí)現(xiàn)自己的目的時，才能達(dá)到他自己的目的。其三，必須向他證明，對他施加一定的強(qiáng)制，是為了指導(dǎo)他去運(yùn)用自己的自由；人們對其進(jìn)行培養(yǎng)，是為了有朝一日能夠讓他獲得自由，即不再需要他人的照料。由黃競石記錄的“黃石頭·學(xué)習(xí) | 春耕園·邵雅忠老師的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧》’”系列之十九落筆于此，之二十將隨后奉上。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競石個人聽課后復(fù)盤、學(xué)·習(xí)所做，并不完全代表邵雅忠老師的原話。如果上面文字有記錄錯誤，或者理解、延展錯誤的地方，還請聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國哲學(xué)家羅素也曾說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說：“如果有來生，我愿生在中國?！?/span>進(jìn)而他進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，到了21世紀(jì)，人類會因?yàn)檫^度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現(xiàn)空前的危機(jī)。要拯救三大生存危機(jī)，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?！保?/span>黃競石（學(xué)者）
黃競石，筆名黃石頭。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，
小微企業(yè)市場化方向研究學(xué)者，
石崗國學(xué)院高級研究員。
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