昏暗、潮濕、霉味，以及沒有清風(fēng)空調(diào)和干凈廁所的尷尬，常常讓人進(jìn)入傳統(tǒng)寺院后進(jìn)退兩難?，F(xiàn)代寺院的環(huán)境應(yīng)該改變 “我有什么，你就必須接受什么”的舊觀念，努力營造一些現(xiàn)代人樂于去的新道場，創(chuàng)造“你要什么，我就建造什么”的新理念?！兊李}記
中臺(tái)山，因?yàn)橐蛔信_(tái)禪寺而存在。在惟覺長老決定在臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)附近這片農(nóng)場園里興建新道場前，這座山恐怕連個(gè)像樣的名字都沒有，因?yàn)樗鼉H僅是一個(gè)山脈中的小山頭而已，也許只有生活在這里的山民才知道如何去稱呼它。就像一塊石頭，如果它被雕刻成了佛像，就注定要被人膜拜；如果它只是被當(dāng)作水橋上的一塊墊石，那么它只能被人踩在腳下，或者終年沉沒在河水之中。中臺(tái)山，轉(zhuǎn)身成為臺(tái)灣一個(gè)著名的佛教山頭之后，人們便紛至沓來，如同一座圣山，從此改變了命運(yùn)。
1994年，在中臺(tái)禪寺奠基之時(shí)，惟覺長老就想好了要建造一座不一樣的寺院。如果說傳統(tǒng)的中國寺院是一種平面的內(nèi)庭院式布局，那么，這次長老的想法是要造一座豎起來的寺院。在他看來，這樣的形態(tài)更符合 “直了成佛”的頓悟法門，以及“因次第盡”的漸修精神。于是，惟覺長老請(qǐng)來了臺(tái)灣101大樓的設(shè)計(jì)者李祖原居士，一起商量 “‘垂直寺院”的構(gòu)造次第。中臺(tái)禪寺的高度，從一開始就成了兩人商量與策劃時(shí)的重要話題：如何做到？做到如何？
人們走進(jìn)漢地的寺院里，通常情況下是 “我有什么，你就必須接受什么”但是，這通常不太符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，在一些古剎中，昏暗、潮濕、霉味，以及沒有清風(fēng)空調(diào)和干凈廁所的尷尬，常常讓人進(jìn)退兩難，盡管 “苦修”兩字時(shí)刻提醒著人們不能要求太多，但一個(gè)不太適宜居住與清修的環(huán)境，必須讓人先要克服太多心理糾結(jié)之后才能作出最后的決定，這難免常常讓人產(chǎn)生不必要的猶豫。惟覺長老和李祖原居士決定，要造一座現(xiàn)代人樂于去的新道場，“你要什么，我就建造什么?！?/p>
六年之后的2001年9月1日，呈現(xiàn)在眾人面前的中臺(tái)禪寺，果然與眾不同，盡管眾說紛紜，莫衷一是，但它自建成起就已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)桿，成了設(shè)計(jì)與建筑新寺院的人們繞不開的考察借鑒之處。從遠(yuǎn)處看，一個(gè)穩(wěn)固的金字塔結(jié)構(gòu)，顯然讓人明白設(shè)計(jì)師從埃及獲得了最初的靈感。穹頂與禪杖的安排，又讓人聯(lián)想到了伊斯蘭教與東正教建筑的外表。高挑的大廳與羅馬柱一般的形象，又把人們拉到了古羅馬的氛圍之中。它的建筑內(nèi)涵融合了中西工法，還有古代叢林的風(fēng)格，將藝術(shù)、學(xué)術(shù)、宗教和文化融為一體，卻不失禪宗風(fēng)格，令人為之贊嘆。是的，中臺(tái)禪寺，是一個(gè)集世界宗教建筑的集大成者，一個(gè)之前沒有過的模樣出現(xiàn)了。保守者認(rèn)為，它過于現(xiàn)代與突兀；現(xiàn)代派則覺得，它是全新突破與再造，并將成為未來寺院發(fā)展的新模板。
如今一百四十米高的中臺(tái)禪寺，就像一位從中原來到偏僻一隅的修行之人，靜坐于群山之中。中臺(tái)禪寺的主體建筑高度，足以讓眾多寺院管理人聞所未聞。中臺(tái)禪寺除了建筑令人贊賞，硬件設(shè)施也相當(dāng)完善，完全照顧到了現(xiàn)代人大規(guī)模同修的各種需求，明亮、寬大、寧靜、新型、優(yōu)質(zhì)，中央送風(fēng)系統(tǒng)與整潔干凈的衛(wèi)生，讓人完全沒有了在舒適與衛(wèi)生方面的后顧之憂。中臺(tái)禪寺因此榮獲了2002年 “臺(tái)灣建筑獎(jiǎng) ”和2003年 “國際燈光設(shè)計(jì)卓越獎(jiǎng) ”。
相仿傳統(tǒng)寺院，進(jìn)了山門，首先是天王殿，其次是大雄寶殿，以及其他殿堂的平面布局；中臺(tái)禪寺不過是把這一切給 “豎”了起來，進(jìn)入主體建筑，就如同進(jìn)了山門，首先映入眼簾的依舊是天王殿。彌勒菩薩居于正中，背后則是身著甲胄、合掌擎劍的 “韋馱菩薩”，四大天王則分鎮(zhèn)在殿堂四周，以山西黑花崗雕制。四天王像高達(dá)12米，重有100多噸，每尊天王皆有四面頭像，象征一即四、四即一，四大天王的金剛之相讓人震撼。從天王殿直上階梯即可到達(dá)大雄寶殿，這里便是主體建筑的二樓，一尊由印度紅花崗巖雕琢而成的釋迦牟尼佛像鎮(zhèn)坐于殿堂中央。大雄寶殿整體的空間設(shè)計(jì)以紅、灰為主色，象征佛陀現(xiàn)身于五濁惡世，普度眾生時(shí)的景色，侍立兩旁的多聞阿難尊者與苦行迦葉尊者代表著修行的精神。
五樓的大壯嚴(yán)殿，供奉圓滿報(bào)身盧舍那佛，兩側(cè)分別供奉東方凈琉璃世界藥師佛和西方極樂世界阿彌陀佛。九樓大光明殿，全白的殿堂中央供奉清凈法身毘盧遮那佛，象征人人本具的清凈自性。在這兩個(gè)樓層中，分別設(shè)有大禪堂和上禪堂。禪堂與向后延伸的佛殿，具體呈現(xiàn)以禪修見性的 “因” ，圓滿法、報(bào)、化三身的壯嚴(yán) “ 佛果”。作為禪宗寺院，禪堂是中臺(tái)禪寺的重要修行場所，擺放整齊劃一的蒲團(tuán)，即使沒有修行者坐在上面，依然散放著壯嚴(yán)清凈的氣氛。
位于十六樓的萬佛殿，挑高三十九米，萬尊銅鑄藥師佛及八十八佛，陳列于周圍墻面，形成金碧輝煌的萬佛墻。大帷幕玻璃與藥師七佛塔，是惟覺長老與李祖原居士為增益萬佛殿的莊嚴(yán)與巍然而精心建構(gòu)，使得整座殿堂宛如十方諸佛護(hù)佑之佛國凈土。藥師七佛塔以精致工法不含鐵釘接榫而成，表現(xiàn)出傳統(tǒng)飛檐、斗拱的建筑特色，在緬甸柚木古銅色澤及淡淡的柚木清香中，更加顯得沉穩(wěn)且莊嚴(yán)。這種建筑之內(nèi)的佛塔構(gòu)造，成為一處創(chuàng)新之作，這座佛塔因此也成為了建筑之中最高大的一座。七佛塔處在中臺(tái)禪寺中軸線的中心，站在遠(yuǎn)處的山坡上望去，帷幕玻璃之中的七佛塔清晰可見。就像人們要避風(fēng)避雨避地震一樣，如今這座萬佛塔沒有了風(fēng)雨的侵?jǐn)_，也可以解除潮濕腐爛的后憂。
中臺(tái)禪寺的頂層是一個(gè)金頂，意喻摩尼寶珠，象征人人本具的圓滿性德。天花穹頂以中臺(tái)拈花圖騰為中心，環(huán)繞漸層的彩繪蓮花圖案；墻面為不銹鋼鍍鈦蝕刻的佛陀六度本生故事，訴說菩薩累劫修行的慈悲愿行。站在穹頂中央的地板上發(fā)聲，可以聆聽到與眾不同的回聲，就像把美好的愿景回響給眾生一樣空靈與透徹
中臺(tái)山位于臺(tái)灣島的中部，它既是一個(gè)地理方位，也是一個(gè)心理定位。惟覺長老寄望所有的佛教徒，心中要永遠(yuǎn)藏著一個(gè)靈臺(tái)，供奉著佛陀，學(xué)習(xí)著佛陀，中臺(tái)即有心中靈臺(tái)之意。對(duì)于中臺(tái)山與 中臺(tái)禪寺的高度，長老顯然不希望僅僅停留在地理上的海拔與物理上的標(biāo)高之上，他希望可以變成一座在信眾心目中真正有著崇高地位的一山一寺。
來到中臺(tái)山的人們，從建筑構(gòu)造和環(huán)境營造上，應(yīng)該能夠體會(huì)到長老的一片苦心與用心：中臺(tái)禪寺的主體建筑是一幢獨(dú)立大樓，從中心主軸三身佛殿直至金頂，象征著 “明心見性，見性成佛”的頓悟法門；主軸兩側(cè)的大小天梯與菩薩殿，則表達(dá)著佛祖不忍眾生受苦的慈悲，一步一腳印地 “廣行萬行”，終至圓滿的 “因次第盡 “的漸修精神；建筑群落邊的華林苑、鹿野苑等園林，曲徑通幽，花木茂深，都是將藝術(shù)、學(xué)術(shù)、宗教和文化融為一體的典型的佛教叢林的風(fēng)格。
惟覺長老給中臺(tái)禪寺制定的寺訓(xùn)是： “對(duì)上以敬、對(duì)下以慈、對(duì)人以和、對(duì)事以真”。在長老看來，微妙高深的禪法，不離行住坐臥的踐履, “中臺(tái)四箴行”不但是大眾日常行持的圭臬，更是實(shí)踐佛法的具體準(zhǔn)則：
對(duì)上以敬：以恭敬心降伏驕慢
對(duì)下以慈：以慈悲心對(duì)治瞋恚
對(duì)人以和：以忍辱心化解粗暴
對(duì)事以真：以真誠心去除虛偽
這一 “中臺(tái)四箴行”有著儒家文化的痕跡，儒釋道的互相交流、滲透、吸收，早已成為一幕華美的的千年絕唱。在惟覺長老倡導(dǎo)下，中臺(tái)禪寺正在推行面向現(xiàn)代化的弘法方向，努力實(shí)現(xiàn)佛法的五化：學(xué)術(shù)化、教育化、藝術(shù)化、科學(xué)化、生活化。只有實(shí)現(xiàn)了佛法的五化，才能夠保證中臺(tái)山真正達(dá)到了惟覺長老所想要的高度。
中臺(tái)禪寺著力體現(xiàn) “從靈山單傳到曹溪普傳”的 “燈燈相傳，光光相照”的淵源，把自己擺上 “肩負(fù)著佛法傳承的使命，弘揚(yáng)佛陀二千五百多年來脈脈相傳的正知正見”的地位。中臺(tái)禪寺記載，民國初年時(shí)一代高僧虛云老和尚 “身系五家法脈，弘揚(yáng)心法”，靈源長老承法于虛云老和尚，而中臺(tái)禪寺創(chuàng)立人惟覺長老為虛云老和尚再傳弟子。中臺(tái)禪寺這個(gè) “禪宗法脈的正續(xù)”，在有緣眾生中 “落地生根”，可謂 “十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為，此是選佛場，心空及第歸”。
中臺(tái)禪寺的現(xiàn)代化水平，或者說奢華程度，讓人想到了中國大陸無錫靈山的梵宮，不過兩者的差距在一些方面顯出了 “天壤之別”：中臺(tái)山是免費(fèi)參觀的，靈山則有高額門票擋道；靈山大佛前香煙繚繞，山門外小販涌動(dòng)，而中臺(tái)山不允許上香，不從事任何商品交易。當(dāng)然，這樣的差別不是梵宮一處，而是大陸寺院的普遍現(xiàn)象。這一差距正說明，大陸佛教需要向臺(tái)灣佛教學(xué)習(xí)的地方有不少。佛教的一山一寺，如果連佛教徒都要買門票才能進(jìn)入，而進(jìn)入之后的全部 “功課”，只是為了 “有求必應(yīng) ”，那么，所謂的修行只能是漸行漸遠(yuǎn)， “直了成佛”便只能成為空想。
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