去長(zhǎng)沙那趟趕得很急，僅丟一下午空；不用說(shuō)，我們自然會(huì)首選去看看岳麓書院。
我們這一代，一直延續(xù)到七零后、八零后，與中國(guó)傳統(tǒng)教育實(shí)際上從沒真碰過面，對(duì)它的所有認(rèn)識(shí)，都是特定歷史時(shí)期的一種抹黑后的定性：死記硬背，囫圇吞棗，竹板子打手心，僵化的教條等等。
對(duì)自己民族積累幾千年的東西，連真正的樣子都沒見過，看到紅頭文件一樣的定論，想都不用想，便把它當(dāng)成腐朽的死尸深埋了。
想想就覺得我們是那么的奇葩。
其實(shí)，要說(shuō)是毫無(wú)覺察也是不公允的。
一九八四年我讀到一本介紹“八股文”寫作練習(xí)的書，誰(shuí)寫的我忘記了；我仔細(xì)研究它“破題、承題、起講、提比、虛比、中比、后比、大結(jié)”的樣式，追溯到它的前身——唐代的貼經(jīng)和應(yīng)舉詩(shī)，宋代的經(jīng)義策科取士摸索出的作文五步程序，越看越覺得對(duì)輔導(dǎo)學(xué)生寫議論文要有用。
我們語(yǔ)文老師當(dāng)時(shí)用的“三段論”：破題立意、舉例論證、結(jié)題結(jié)語(yǔ)，和古人相比，范式更簡(jiǎn)陋，毫無(wú)遮掩的直接去要求學(xué)生千人一面。
臭名昭著的八股文如同臭豆腐，它至少在提供學(xué)生可資鑒的作文練習(xí)方面，能使其昏然不知如何落筆，到有個(gè)模子先套成型。
我把想法寫成文章，發(fā)在八五年的《安徽教育》上，五家報(bào)刊轉(zhuǎn)載。
再仔細(xì)看明清的啟蒙教材，描紅書寫法、單字對(duì)對(duì)子等，它比現(xiàn)有的小學(xué)課本更符合漢字的認(rèn)知特點(diǎn)；就是我們攻擊最甚的“死記硬背”，它是在孩童記誦能力最強(qiáng)的時(shí)候，在腦子撒種子，只等春暖花開。
很多大家晚年回憶，童蒙的記誦，顯見的要比初高中年齡再記更要牢固，潛移默化的語(yǔ)言熏染，刻在言語(yǔ)習(xí)慣里。
它是基于漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律，抓住了要害。
可惜的是，由于學(xué)養(yǎng)不足，有想法有話題，深不下去，未能“斷其一指”。
到上個(gè)世紀(jì)九十年代，我們已經(jīng)能看明白漢語(yǔ)教學(xué)瞎折騰的后遺癥了。
就是有一道顯明的分水嶺，此前以汪曾祺為最后的標(biāo)志，那是漢語(yǔ)優(yōu)雅書面用語(yǔ)的墓碑；此后，不管文壇如何熱鬧，能夠稱得上漢語(yǔ)大家的寥寥無(wú)幾。
更可悲的是，漢人儒雅的文化面貌，風(fēng)正骨清的精神氣質(zhì)，尤其是典雅、端莊的用語(yǔ)習(xí)慣，已經(jīng)叫糟踐得全失本來(lái)面目。
站在岳麓山里這個(gè)自詡為“千年書院”的地方，走進(jìn)它最為醒目的書院大講堂，會(huì)有一種奇特的真切感。
它肅穆，莊重，書卷氣濃；這些都在慢慢的撬動(dòng)我們對(duì)傳統(tǒng)教育固有的認(rèn)知。
我突然就想起三十三年前的那篇文章，那些想法。
從北宋初期開寶六年（公元973年）始建書院開始算，中國(guó)書院也確實(shí)上了千歲。
長(zhǎng)沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立，環(huán)境極幽靜，給這書院平添了令人心怡的濃郁的讀書氛圍。
這地方真是好。
岳麓書院創(chuàng)建之前，東晉荊江州刺史陶侃任駐長(zhǎng)沙，勤慎吏職之余，常乘舟過渡到岳麓山游覽，并在山中建庵讀書，修養(yǎng)性情，因庵前遍種杉樹，人稱杉庵。
他是陶淵明曾祖父，也是東晉名將。
千余年前，初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學(xué)道的場(chǎng)所，“齋堂”則是學(xué)生平時(shí)讀書學(xué)習(xí)兼有住宿的場(chǎng)所。
岳麓書院的這種中開講堂，東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
書院的學(xué)制和教法是非常有意思的。
以咸平四年（1001年）為例，當(dāng)時(shí)書院學(xué)生正式定額六十余人，教師多達(dá)十余人。以如此陣容強(qiáng)大而密集的師資來(lái)教化后生，它的點(diǎn)撥和針對(duì)性確實(shí)是讓我們吃驚的。
我們城市高中的師生比規(guī)定是1:12，很少不超的；最高的像毛坦廠中學(xué)的補(bǔ)習(xí)班，班學(xué)額都在九十人以上，要達(dá)1比20。
師生比是教育的基礎(chǔ)性指標(biāo)之一。
至少有一個(gè)偏見是要革除的，中國(guó)歷來(lái)沒有班級(jí)集體教學(xué)這種劃一而僵硬的傳統(tǒng)，這種樣式是工業(yè)革命以后席卷全球的“流水線”和講求“效率”的產(chǎn)物。但在對(duì)“人”權(quán)益尊崇的法定下，教育的流水線體制雖然出現(xiàn)得早，但它也同樣很早的就在歐美國(guó)家消滅了大班制，而在有儒教統(tǒng)轄的世界東方則是登峰造極。
翻開歷史書看，因人施教、因材施教，倒是從孔子創(chuàng)學(xué)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)教育的固定模式；從某種意義上說(shuō)，在遵循教育規(guī)律上，書院模式甚至要比現(xiàn)代高中、大學(xué)的班級(jí)制要更為先進(jìn)，也更為貼切。
書院的學(xué)制非常靈活，依學(xué)生個(gè)人鉆研形成的能力為標(biāo)志；教師多為導(dǎo)師，講座式上課，以學(xué)生自學(xué)為主。
當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以宋代風(fēng)行的理學(xué)為綱首，雖拘泥于此而難以豁達(dá)，但書院的導(dǎo)師制，最大限度保證了學(xué)生思維的寬度和厚度，并由此固定下來(lái)。
對(duì)岳麓書院影響較大的有兩個(gè)人：一是南宋的乾道年間的著名理學(xué)家張木式，他主持岳麓書院，以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學(xué)術(shù)研究方面，強(qiáng)調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生，湖湘學(xué)派多數(shù)學(xué)者也都在岳麓書院學(xué)習(xí)過。一時(shí)間，大批游學(xué)的士子前來(lái)書院研習(xí)理學(xué)問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當(dāng)時(shí)的岳麓書院成為全國(guó)聞名的傳習(xí)理學(xué)的基地，岳麓書院達(dá)到鼎盛時(shí)期。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，最著名的理學(xué)大師朱熹對(duì)岳麓書院的辦學(xué)和傳播理學(xué)，也表現(xiàn)出極大的熱忱。他將《白鹿洞書院教條》的學(xué)規(guī)頒于岳麓書院，影響好幾百年。
書院負(fù)責(zé)人叫“山長(zhǎng)”，山長(zhǎng)和導(dǎo)師以聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)名流、大家為定例，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。
能夠直接聆聽大師教誨，將自己自學(xué)心得和大師的闡微相比對(duì)，學(xué)子們受益很多，書院教育成果也極為突出。僅以清代的岳麓書院來(lái)看，此地集聚了一代常識(shí)博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等著名的湖湘學(xué)者，其中不乏位成為著名歷史人物的名角。
站在書院內(nèi)我就在想，沒有北大、清華那樣的國(guó)家巨額投資，全國(guó)拔尖學(xué)子的選拔，這么簡(jiǎn)陋的一個(gè)讀書的地方，竟出當(dāng)年流亡在昆明的西南聯(lián)大那樣的成果，它一定有自己的神奇處。
書院如今坐落于湖南大學(xué)校園里，常有大學(xué)生模樣的男女青年在這里捧卷讀書，更增加書院的卷氣，看著很舒服。
從宋代的岳麓書院，到五四運(yùn)動(dòng)期間的北大，中國(guó)的教育一直有一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)在相承，那就是重學(xué)術(shù)與經(jīng)世濟(jì)民，學(xué)生的自學(xué)建立在大量閱讀和自悟的基礎(chǔ)上，在教師的引領(lǐng)下形成自己的世界觀和學(xué)術(shù)視野，而著名的學(xué)府也因之成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。
中國(guó)有著非常優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，從文化浩劫開始，我們失去了許多，如今的大學(xué)沒有幾所擁有可以和古代書院相媲美的精深教育了，而苦于沒有出路的基礎(chǔ)教育現(xiàn)在卻急匆匆到外國(guó)去找人家的，拿來(lái)套用。
可嘆。
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