風(fēng)格是貫穿創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)過程的核心概念，從劉勰體性論切入，研究風(fēng)格的要素、結(jié)構(gòu)以及優(yōu)秀風(fēng)格的培養(yǎng)，可提高初學(xué)對(duì)作品的分析判斷能力，豐富其創(chuàng)作技巧。
1 辭賦風(fēng)格的構(gòu)成要素及體系
劉勰在《文心雕龍·體性》中提出，風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中所呈現(xiàn)的風(fēng)貌。創(chuàng)作個(gè)性屬于“性”的范疇，而作品的內(nèi)容和形式屬于“體”的范疇。緣性而生體，作家才性特點(diǎn)決定了作品的特色，特色即風(fēng)格。
“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面?！边@段文字標(biāo)舉出了屬于性的四個(gè)因素即才、氣、學(xué)、習(xí)，有一個(gè)總的概括即“成心”，指的是個(gè)性化的思維結(jié)構(gòu)，同時(shí)也提出了體的四種基本要素即辭理、風(fēng)趣、事義、體式，一個(gè)作者才情的庸俊決定文章中辭理的庸俊，血?dú)獾膭側(cè)狍w現(xiàn)為文章中風(fēng)趣的剛?cè)?，學(xué)問的淺深體現(xiàn)為文章中事義的淺深，習(xí)染的雅俗體現(xiàn)為文章體式的雅俗。也就是說，一個(gè)人的才氣學(xué)習(xí)等屬于性的因素決定著辭理、風(fēng)趣、事義、體式這些屬于體的因素，由后面這些因素所形成的文章的總體風(fēng)貌，如庸俊、剛?cè)?、淺深、雅俗可以說就是文章的風(fēng)格。在風(fēng)格的形成過程中，才氣是情性所鑠的先天因素，學(xué)習(xí)則是陶染所凝的后天因素，先天的稟賦雖然是與生俱來的，但是還是可以通過后天的學(xué)習(xí)來強(qiáng)化、提高，“因性以練才”“將贍才力，務(wù)在博見”說的就是這個(gè)道理，所以好的風(fēng)格的形成是同學(xué)問與習(xí)染分不開的。所以，劉勰提出“若夫八體屢遷，功以學(xué)成；才力居中，肇自血?dú)狻庖詫?shí)志，志以定言；吐納英華，莫非情性”。
在風(fēng)格的大范疇內(nèi)，因性有體，才性是決定風(fēng)格的根本因素，文章的體貌正是作家才性的反映。而在構(gòu)成才性的四個(gè)要素中，才氣是先天因素，是根本的、主導(dǎo)的，其他因素是從屬性的，故“才為盟主，學(xué)為輔佐”。相對(duì)應(yīng)的，在構(gòu)成體貌的四個(gè)要素中，辭理和風(fēng)趣則是主導(dǎo)因素。這樣就形成了逐層而上的各個(gè)因素之間具有統(tǒng)屬關(guān)系的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，要素和要素之間實(shí)現(xiàn)了有序排列，體現(xiàn)了系統(tǒng)化、明晰化的思維方式。
以上分析了風(fēng)格的構(gòu)成因素，作家的創(chuàng)作個(gè)性既然是風(fēng)格形成的決定因素，那么風(fēng)格的培養(yǎng)也要從優(yōu)化、提高作家的創(chuàng)作個(gè)性來入手。
2 辭賦風(fēng)格構(gòu)建的理論導(dǎo)向
當(dāng)代辭賦風(fēng)格的構(gòu)建，必須落實(shí)到理論與實(shí)踐兩個(gè)層次上，理論具有形而上性，超越具體的事實(shí)，對(duì)各種寫作實(shí)踐都具有一般性的指導(dǎo)意義。而具體的寫作學(xué)習(xí)，是真正掌握運(yùn)用理論的唯一途徑，也是風(fēng)格構(gòu)建的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。才氣學(xué)習(xí)是風(fēng)格形成的主體因素，因此風(fēng)格的培養(yǎng)理論分為四個(gè)方面，即練才、蓄氣、勤學(xué)、定習(xí)，定習(xí)即通過摹習(xí)范文從而形成典雅高尚的風(fēng)格。
“摹體以定習(xí)”，可分為摹體和定習(xí)兩個(gè)環(huán)節(jié)。摹體即以何種體式為臨摹對(duì)象，定習(xí)則是固定何種風(fēng)格，摹體才能定習(xí)?！胺虿庞商熨Y，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)；得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才；文之司南，用此道也”。這段話，是培養(yǎng)風(fēng)格的指南針。針對(duì)后天的學(xué)習(xí)，劉勰提出了“功在初化”的思想，即“童子雕琢，必先雅制”，必須先以雅正的作品為摹習(xí)對(duì)象。才華雖來自于天賦，但學(xué)習(xí)則一開始就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開始時(shí)就決定功效；若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫作時(shí)，應(yīng)先從雅正的作品開始。五經(jīng)即是雅正的作品，它們具有的純正高雅的風(fēng)格，以及群言之祖的歷史地位，決定了劉勰的摹體是以經(jīng)為范式的。五經(jīng)是根本，后世的作品是枝葉，從根本來尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。所以，摹體就是學(xué)習(xí)五經(jīng)典雅的體式，定習(xí)就是固定經(jīng)典所具有的高雅純正的美學(xué)風(fēng)范，從而培養(yǎng)作者具有個(gè)性特色的優(yōu)秀風(fēng)格。
辭賦是從《詩(shī)經(jīng)》中的一種表現(xiàn)手法發(fā)展而來的文體，劉勰在《宗經(jīng)》中提到“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本”，即賦、頌、歌、贊等體裁以《詩(shī)經(jīng)》為根本，它為這些體裁的文章樹立了很好的榜樣，為其發(fā)展開辟了廣闊的領(lǐng)域?？梢姡白诮?jīng)”的概念落實(shí)到詩(shī)賦等文學(xué)類體裁的創(chuàng)作中，就是以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)的，模擬和學(xué)習(xí)其雅潤(rùn)的體式，繼承和認(rèn)同其現(xiàn)實(shí)主義的精神。當(dāng)然，在辭賦作品已經(jīng)繁榮起來的基礎(chǔ)上，直接摹習(xí)辭賦中的優(yōu)秀作品無(wú)疑是一條捷徑，所以本文中的摹體，并不囿于五經(jīng)之體，而是符合五經(jīng)美學(xué)風(fēng)范的辭賦的體式，也就是符合劉勰提出符合“六義”標(biāo)準(zhǔn)的作品?！肮饰哪茏诮?jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！比绻鑫恼履軌?qū)W習(xí)“五經(jīng)”，就會(huì)具有六種優(yōu)點(diǎn)：一是思想感情深摯而不欺詐。二是文風(fēng)純正而不雜亂，三是敘事真實(shí)而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡(jiǎn)約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。第三條敘事真實(shí)可以理解為藝術(shù)真實(shí)，尤其是辭賦創(chuàng)作需要充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)想象力的作用，作品寫出來才能絢爛動(dòng)人?！傲x”正是對(duì)高雅純正的美學(xué)風(fēng)范的詳細(xì)闡釋。
以上講述的是風(fēng)格培養(yǎng)的相關(guān)理論，而優(yōu)秀風(fēng)格的最終構(gòu)建完成，則還需要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐的環(huán)節(jié)。賦家需從才氣學(xué)習(xí)四個(gè)方面去提高自己，培養(yǎng)多樣性風(fēng)格的同時(shí)，以純正高尚、典雅華麗的美學(xué)風(fēng)貌為導(dǎo)向。
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