阿牛靜木:民刊《夜行者》主編，著有詩(shī)集《鬼斧集》等，現(xiàn)居大涼山西昌。
根性寫(xiě)作的文化引伸義(一)
單就從文化一詞來(lái)看，是一個(gè)非常廣泛的概念，什么是文化？廣義的文化要偏向于物質(zhì)文化和精神文化而狹義的文化單指精神文化，泛指人類(lèi)精神財(cái)富較為抽象的總和，包括思想、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，這是大部分人較為模糊又籠統(tǒng)的文化界定，也是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的最顯著特征，那從詩(shī)學(xué)意義上講什么是根性寫(xiě)作的文化引伸義？人們平時(shí)最?lèi)?ài)掛在嘴邊:‘民族的即是世界的’這句話本身沒(méi)有錯(cuò)，但被一些狹隘的民族主義者所歪屈了其本意，很多人從來(lái)就沒(méi)想過(guò)以整個(gè)人類(lèi)史的角度來(lái)審視這些文化，比如彝文化的:服飾、飲食、十月太陽(yáng)歷、浩如煙海的史詩(shī)經(jīng)詞，藏族的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、醫(yī)藥等方面。自這些文化產(chǎn)生的那天起，就不僅僅再屬于這個(gè)民族或個(gè)人了，它們是有生命的，帶著有寬泛的普世性，自身強(qiáng)大的生命力量，是屬于全人類(lèi)的精神財(cái)富，所以根性寫(xiě)作文化并非是一種本地本土文化，我更愿意這樣說(shuō)，它是各民族文化相生相撞后留下的天然結(jié)晶體在這片土地里或藝術(shù)生命母體的第二次再造。
①為什么是寫(xiě)根性寫(xiě)作的文化引伸義？
我一直都覺(jué)得文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作很重要或?qū)Ω詫?xiě)作很重要，一個(gè)寫(xiě)作者必須要對(duì)本民族文化研究達(dá)到學(xué)者的水平，最好精通本民族，本國(guó)文化，這樣做可打通詩(shī)寫(xiě)者的國(guó)定思維從而拋棄一些陳舊的觀念，就是通常所說(shuō)的打破而后從新再構(gòu)建，很多大師的寫(xiě)作靈感往往來(lái)自于一些經(jīng)典文化著作，如自己創(chuàng)造意象詞，自成系統(tǒng)，詩(shī)化成語(yǔ)等等
②三根與文化
文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)都是一座礦，很多朋友平時(shí)說(shuō)的當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作到達(dá)一定量的時(shí)候詩(shī)思就會(huì)枯竭，而這恰恰就是一種沒(méi)文化的表現(xiàn)，如果以海洋比喻詩(shī)寫(xiě)那么海洋就是文化，蒸餾出來(lái)那點(diǎn)少之又少的就是詩(shī)，下邊我們就以文化為切入點(diǎn)談下三根與文化之間的關(guān)系，個(gè)人之根、民族之根、人類(lèi)之根這是根性寫(xiě)作的三根，我們平時(shí)走到某個(gè)地方都會(huì)說(shuō)這個(gè)民族，國(guó)家歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚等等之類(lèi)，這是一種對(duì)文化的自然反應(yīng)，也可以看出文化其實(shí)是一個(gè)綜合性的泛概念，它就像一個(gè)平面，而三根就是三個(gè)平面的結(jié)合點(diǎn)，三根永遠(yuǎn)都是從文化這個(gè)大后方經(jīng)作者的智力，思想，心靈釋放出來(lái)的，所以文化也不能直接等同于詩(shī)
三、根性寫(xiě)作與文化之間的關(guān)系或界面
①根性寫(xiě)作嚴(yán)格的說(shuō)應(yīng)該叫根性詩(shī)歌寫(xiě)作，根性寫(xiě)作以前也談過(guò):有別于以往任何單項(xiàng)無(wú)創(chuàng)造力詩(shī)歌寫(xiě)作語(yǔ)體?，F(xiàn)在著重談點(diǎn)與文化之間的關(guān)系，首先兩者是同一平面的關(guān)系，后根性寫(xiě)作它是一種詩(shī)歌寫(xiě)作的詩(shī)想方式，而文化是一種較為籠統(tǒng)抽象概念(是詩(shī)歌寫(xiě)作的原生礦產(chǎn)地，不竭的詩(shī)歌寫(xiě)作能量場(chǎng))，趨于俚語(yǔ)話表達(dá)應(yīng)該可以這樣說(shuō):詩(shī)本體是兩者孕育出來(lái)的精靈，文化是雌性機(jī)體，根性是雄性有機(jī)體，兩者在一個(gè)詩(shī)歌磁場(chǎng)結(jié)合方能寫(xiě)出或孕育出完美詩(shī)歌作品。
②、界面
1對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的吸收如:彝族史詩(shī)經(jīng)詞哲學(xué)等，藏族的史詩(shī)，醫(yī)學(xué)等
2百科全書(shū)式詩(shī)寫(xiě)，其中形式之一，詞典寫(xiě)作，如:《米沃什詞典》《哈扎爾詞典》等
3打破構(gòu)建。打破也是創(chuàng)造的過(guò)程，我們?nèi)绾卧诖蚱浦袑ふ覙?gòu)建的詩(shī)歌語(yǔ)言體系？或叫做試驗(yàn)性寫(xiě)作，這是根性寫(xiě)作所要思考并實(shí)踐的，但試驗(yàn)只是一個(gè)短暫性的詩(shī)歌寫(xiě)作摸索期，寫(xiě)作者必須回到詩(shī)歌本質(zhì)上來(lái)，進(jìn)行有意義詩(shī)歌寫(xiě)作
4構(gòu)建:①語(yǔ)言的寬度決定思想的寬度②語(yǔ)言的力度決定思想的深度③語(yǔ)言的精美決定韻樂(lè)的音樂(lè)性
四、根性寫(xiě)作與創(chuàng)造性直覺(jué)
‘藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)’是法國(guó)詩(shī)哲雅克·馬利坦的專(zhuān)著，他在書(shū)中系統(tǒng)論述了什么是創(chuàng)造性直覺(jué)還有和詩(shī)歌之間的關(guān)系等等，為什么我會(huì)提到這本書(shū)？里面有個(gè)非常重要的詞‘迷醉’，一提到‘迷醉’，大家第一直覺(jué)反映是？①上古的巫覡文化②大涼山彝人的巫神文化③東北滿族的薩滿文化④楚巫文化⑤巫儺文化……各民族指稱不一樣，但所指幾乎都差不多，比如彝族的巫神文化中的畢摩，也就是平常所說(shuō)的祭司，溝通天地神靈的專(zhuān)職人員；詩(shī)人的另一個(gè)稱謂，在彝族社會(huì)地位非常高，上知天文下知地理高級(jí)知識(shí)分子，現(xiàn)在很多人還在請(qǐng)這些祭司做一些非常神秘的事情，我不信祭司們所說(shuō)的，但我迷醉，就像他們(祭司)自己，其實(shí)他們自己也搞不清自己說(shuō)得的什么？但他們本人也迷醉于那種狀態(tài)，道可道非常道名可名非常名，很神秘，趨于玄學(xué)，你不能點(diǎn)破，只能保持敬畏之心，就像某詩(shī)人說(shuō)的:世界上最不信任文字的是詩(shī)人，可詩(shī)人卻依然樂(lè)此不疲，終日埋頭伏筆啊，真的很神秘。
20200910晚大涼山西昌
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