臨近中午，我們過南圣鎮(zhèn)，來到了距離水滿鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的一處叉路口，那里有幾家不大的黎家飯館。
老朱拉著我到一家飯館點了幾道菜之后，又登車?yán)^續(xù)前行，準(zhǔn)備利用廚師做飯的時間，爬五指山。
我有點不放心地問：我們一沒付定金，二沒給人家留下什么信物，人家能做好飯等我們回來嗎？他就不怕我們一去不復(fù)返？
老朱告訴我：放心，黎民不象一些內(nèi)陸人想的那么復(fù)雜，他們都很樸實，一會兒我們回來，就會看到一桌豐盛的飯菜。
我試圖尋找登山的途徑，老朱告訴我上山之前先去看一個地方，一般外地人不知道有這樣一個去處。
我們跟隨著他走過很長一段高有兩米的灌木叢林，來到兩塊巨大的石頭面前，一位中年人從石頭后面走出來，他的面前擺著各種香燭、冥幣。
原來這里是一個小廟。兩塊巨石之間有一條只容得下一人通行的縫隙，一條并不整齊的石頭臺階一直通往下面，順著臺階左拐，香火正旺，巨大巖石上下連接的地方，一條石縫可以容得人進入，彎腰進去，里面是一個寬三米深不足兩米的石洞，一尊一米多高的石像坐在那里，一條大紅布在頭頂編織成花朵披在肩上。
我左右端詳，竟然看不出是哪家的菩薩，滿腹孤疑地走出來，詢問那位賣香燭的中年人，這里供奉的是哪位菩薩？
中年人也回答不上來，他告訴我，這里的香火是很旺的，經(jīng)常有人來此上香，特別是臺北來的人比較多，每年春節(jié)的時候，這些臺北人還在這個小廟邊上露天過夜。
這更讓我疑問不斷。難道臺灣同胞與此有什么淵源？
走出兩步，我再回頭看過去，竟然發(fā)現(xiàn)，剛才竟然沒有注意到巨大的石頭上還寫著“娘母洞”幾個朱紅大字。
“娘母”是誰？
黎族同胞認(rèn)為天地山川的一切實體都是有靈性的東西，并稱它們?yōu)椤肮怼?，如山鬼、雷公鬼、地鬼、灶鬼、火鬼等。鬼既兇惡又強于人，人不能得罪它們，否則它們會使人生病，或者使莊稼歉收?！澳锬浮笔遣皇桥c此信仰有關(guān)呢？
很快，我似乎找到了答案的方向。在明代崖州府一帶的黎族民間，每年春天，有祭“山鬼”、祭“地鬼”的習(xí)俗，因為懼怕雷公鬼、太陽鬼、風(fēng)鬼等。認(rèn)為人頭痛發(fā)燒生病，是因為傷害了雷公鬼和太陽鬼；患瘧疾病，是因為觸犯了風(fēng)鬼。因此，若觸犯了雷公鬼要殺豬供祭品做法事，由“娘母”、“鬼公”或道公聯(lián)合主持。按照這樣的記載，那么“娘母”應(yīng)當(dāng)就是深受黎民敬仰的主持法事的巫者。她與臺灣同胞又有什么聯(lián)系呢？為什么臺北的同胞不遠(yuǎn)千里來此敬拜，即使在中華民族共同的重要節(jié)日里也來與“娘母”相伴？
我想起，臺北也有一個叫五指山的地方。
這不是巧合吧？我無法考證臺北“五指山”與這個五指山名稱在來源上有什么瓜葛，但是，黎族同胞與臺灣同胞風(fēng)俗習(xí)慣上有許多相同之處卻是有根據(jù)的。比如：晉人郭璞注雕題曰：“點涅其面，面體為鱗采，即鮫人也。”此后的一些越裔民族如海南島的黎族和臺灣的高山族，也大多流存文身之俗?！端鍟ち髑髧氛f流求國婦人“以墨黥手，為蟲蛇之文”，這可能是高山族先民文身之俗的早期記載?！董傊莞尽酚涊d：黎族女子將嫁時，“夫家頒至涅面之式，女家大會親屬，以針筆涅女面，為極細(xì)蟲蛾花卉，謂之繡面女，婢則否。”此為黎族婦女在衣著裝飾習(xí)俗異于他族的標(biāo)志之一。無論是中國古代的越人或其后裔民族，其文身的居民大多是居處海濱水際的操舟弄水之人，這和中國古籍所謂的“斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”的說法是有一定關(guān)系的。如果這幾方面的資料來說明兩者之間的聯(lián)系有些牽強，那么，還有更進一步的科學(xué)研究證據(jù)。200l年11月1日《人民政協(xié)報》據(jù)新華社電訊報道，中國遺傳學(xué)所進行的一項DNA研究成果表明，臺灣四個少數(shù)民族即阿美、泰雅、布農(nóng)、排灣族男性的主要Y染色體類型與海南黎族人男性的主要Y染色體類型完成一致，以此斷定他們有著共同的祖先，都是七千多年前浙江河姆渡古代百越人的后人，是“兄弟”關(guān)系。
我不知道臺灣同胞站在海南的這個五指山面前，是個什么樣的心情，也想象不出，他們焚香敬拜“娘母”時在祈禱些什么樣的祝愿。五指山峰巔分立，卻又峰峰相聯(lián)，五指連心。主峰之上云霧繚繞，古木高聳；二峰崢嶸絕壁，傾斜遙指天際；三峰四峰聯(lián)袂并肩，擁抱相歡；五峰淳樸憨厚，垂首沉思。群山起伏，林海茫茫，峰秀如錦屏。那位十二歲的丘浚寫下鐵筆難改的《題五指山》：“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現(xiàn)，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原？”雖然說文無第一，武無第二，但是，我的確找不出更好的詞匯來形容五指山的奇妙。
沿著一條兩步寬的林間小道，我們舉步向上，路盤九曲，蛇行斗折，漸入原始山林，只見林蔭蔽日，各種叫不上名字的熱帶林木，讓我頓感知識的匱乏，只是瞠目結(jié)舌地看著藤蔓如龍，巨樹參天。數(shù)百步，耳聞嘩嘩流水，密林之中，閃現(xiàn)出一道山泉，兩米高的瀑布懸掛的綠蔭蔽日的森林之間，猶如一個山中幽靈。南渡江、昌化江、萬泉河是全島三大河流，其中兩條都發(fā)源于五指山北麓。其中就有著名的萬泉河。這里應(yīng)當(dāng)就是她的一萬山泉之一吧。
透過茂密的山林，扎入云霧的五指山峰巔，神秘難測，而腳下清澈的溪水風(fēng)光旖旎，源遠(yuǎn)流長。能在一處與兩大著名景觀相會，實在是一件令人快意的事。繼續(xù)向上，已經(jīng)沒有了明顯的人工小道，只能踩踏著厚厚的落葉、枯枝蹣跚地前進，艱險之處不得不拽著邊上的藤蔓才能站穩(wěn)。
五指山山峰相連，如果沒有足夠的時間，恐怕是不能盡略其神采的。考慮到我們預(yù)定的飯菜，并且已經(jīng)登山至此，剩下一些回味也不失是一件好事。
果不其然，等我們返回飯店，黎家老板以純樸的笑臉迎接我們，桌上已經(jīng)擺上了豐盛的飯菜，有山上放養(yǎng)的土雞，四角豆，還有一種叫雷公藤的植物熬制的湯，喝起來稍微有些苦，之后就很爽口。按當(dāng)?shù)厝说恼f法，這種湯有養(yǎng)胃、祛風(fēng)濕等多種功效。
黎家老板還給我們斟上一壺酒，據(jù)說是用山蘭稻釀造的，黃褐色，喝起來甜甜的。我們嫌小杯喝著不過癮，便換上了大杯子，不一會兒就感到臉上熱熱的，臉上已經(jīng)開始有了酒紅。
當(dāng)年大文學(xué)家蘇軾被貶到海南島，純樸善良的黎族人卻待蘇軾如貴客，常請他喝“黎法”制成的酒。蘇軾飲用之后，感覺很好，欣然命筆寫道：“寂寂東坡一病翁，白頭蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！?/span>我們今天喝的應(yīng)當(dāng)就是那種酒了，這種風(fēng)味獨特的黎家酒，據(jù)說一飲便可消食去滯，數(shù)飲可愈傷生肌，常飲則培扶元氣，具有祛病強身、駐顏長壽之作用。
帶著濃香的酒意，我們踏上歸途。舉頭而望，五指山已經(jīng)藏于濃濃的云霧之中。五指山可以稱得上是海南的精骨。據(jù)說，登上五指山峰巔，能夠感覺到云從腳下生、身在太空游的奇妙。晴日藍天，遠(yuǎn)可眺望南海碧波萬頃，近能觀賞群巒綠翠層疊。
我不知道站在臺北的那個五指山是不是也有這種感覺。
黎家有一個古老傳說：很久以前，五指山下的一個黎寨里，住著一位勤勞善良聰明的美麗姑娘。四周幾百里的黎族后生，一個個慕名前來向她求婚。美麗姑娘對求婚的后生們說：“我只愛對愛情忠貞的人。誰能把五指山頂上的檳榔摘給我，誰就是我最親愛的人?！币粋€個求婚的后生懼怕五指山的野獸，都不敢前行。唯有青年獵手椰果只身踏上征途。他克服種種艱苦磨難，從山頂上摘取了檳榔，向佰廖姑娘奉獻了這份珍貴的禮品。從此以后，兩人過上了男耕女織的幸福生活。據(jù)說，后世五指山區(qū)那成行成排成片的檳榔樹，就是當(dāng)年椰果從五指山上帶回的檳榔傳種培育的。
我知道，臺北也有成排成片的檳榔林（綠綠們不會因此都砍掉吧？），是否也是勇敢的椰果傳種培育出來的呢？
☆ 作者簡介：易書生，聞道閣主，著有《大道真人》。
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