中南民族大學(xué) 1 經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)
中南民族大學(xué)
1
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)
一
基礎(chǔ)題：
1.
P28
重商主義最早是由
亞當(dāng)·斯密
提出來(lái)的
,
晚期中商主義的代表在意大利有塞拉，
在英國(guó)有
托馬斯·孟
，在法國(guó)有柯?tīng)栘悹?，在奧地利有霍尼克，在德國(guó)有尤斯蒂。
2.
P33
馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在
英國(guó)
從
威廉·配第
開(kāi)始到
李嘉圖
結(jié)束
，
在
法國(guó)
從
布
阿吉爾貝爾
開(kāi)始，到
西斯蒙第
結(jié)束
。
3.
P45
馬克思曾評(píng)價(jià)
，威廉·配第
的《政治算術(shù)》是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)
分離出來(lái)的最初形式”
。
4.
P78
重農(nóng)學(xué)派的自然秩序包含三方面內(nèi)容：
自然秩序、自然法則、自然權(quán)利
5.
P80
弗朗斯瓦·魁奈
喜歡中國(guó)文化，提倡中國(guó)哲學(xué)，推崇論語(yǔ)，被人譽(yù)為
“歐洲的孔
子”
。
6.
P144
西斯蒙第既是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始
人，列寧曾把他的學(xué)說(shuō)稱為
經(jīng)濟(jì)浪漫主義
。
7.
P177
巴師夏，
是階級(jí)利益和諧論的創(chuàng)始者之一，
也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)自由主義的主要代表，
他
反對(duì)社會(huì)主義思潮，把社會(huì)主義作為批判的對(duì)象
，凱里反對(duì)
李嘉圖
的經(jīng)濟(jì)學(xué)
說(shuō)。
8.
P193
李斯特
是
19
世紀(jì)初德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一個(gè)積極的社會(huì)活動(dòng)家。
他的代表作品是
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》
。
9.
P229
威廉·斯坦利·杰文斯
是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邊際學(xué)派的創(chuàng)始人之一，也是數(shù)理經(jīng)
濟(jì)學(xué)的早期代表之一。
杰文斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以主觀的心理為出發(fā)點(diǎn)，
以效用論為基礎(chǔ)，
以
數(shù)學(xué)分析為工具。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》的序言中說(shuō)：
“在本書(shū)，我嘗試
經(jīng)濟(jì)學(xué)為快
樂(lè)與痛苦的微積分
，
…
”
10.
P248
凡勃倫主張
組織“技術(shù)人員蘇維?！?div style="height:15px;">
，把經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)轉(zhuǎn)到它的手上，以此來(lái)代
替企業(yè)經(jīng)營(yíng)，這樣就能正確處理“機(jī)器利用”和
“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的矛盾了。
11.
P271
張伯倫
于
1933
年出版的成名作《
壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論
》一書(shū)，分析了既不是完全競(jìng)爭(zhēng)也
不是純粹壟斷的市場(chǎng)上的行為。
他認(rèn)為大多數(shù)的市場(chǎng)價(jià)格是由壟斷因素和競(jìng)爭(zhēng)因素共同
決定。
12.
P271
瓊·羅賓遜
于
1933
年出版了《
不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)
》
，在壟斷競(jìng)爭(zhēng)的概念上增加了
“買方壟斷”和“價(jià)格歧視”
。
13.
庇古
出版了《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》
，標(biāo)志著舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的形成，因此，庇古被稱為“
福
利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”
。
二
名詞解釋：
1.
P36
柯?tīng)栘悹栔髁x：
指
17
世紀(jì)柯?tīng)栘悹栐谌畏▏?guó)財(cái)政大臣的時(shí)候所推行的一系列的重商
主義政策?？?tīng)栘悹柊沿泿呕蚪疸y看著衡量國(guó)家富?；蜇毨У臉?biāo)準(zhǔn)，把國(guó)家擁有的貨幣
數(shù)量看作是該國(guó)政治、軍事實(shí)力的決定因素。對(duì)內(nèi)發(fā)展工業(yè)，鼓勵(lì)興辦皇家和私人手工
工場(chǎng)，增加生產(chǎn)，擴(kuò)大輸出，擴(kuò)建商船隊(duì)，修整港口，改善交通運(yùn)輸，廢除內(nèi)陸關(guān)卡，
促進(jìn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展。對(duì)外實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，爭(zhēng)取貿(mào)易順差，使貴金屬流入法國(guó)，建立
海外專利特許公司，推行殖民擴(kuò)張政策?？?tīng)栘悹栔髁x促進(jìn)了法國(guó)資本主義的發(fā)展，但
專制而嚴(yán)格的管理制度后來(lái)成了工業(yè)發(fā)展的障礙。
2.
P113
斯密教條：
指斯密對(duì)商品價(jià)值所作的錯(cuò)誤分解的理論。
斯密從他錯(cuò)誤的收入決定價(jià)
值的理論出發(fā)，認(rèn)為商品價(jià)值只分解為工資、利潤(rùn)、地租三部分（
v+m
）
。由于工資是勞
中南民族大學(xué)
2
動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形態(tài)，它是資本家用于購(gòu)買勞動(dòng)力而支付的可變資本
v
，利潤(rùn)
和地租是工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的兩種特殊形式
m
，所以，斯密把商品價(jià)值只分為
v+m
。
而實(shí)際商品的全部?jī)r(jià)值應(yīng)分解為
c+v+m
三部分，
v+m
只是商品中新創(chuàng)造的價(jià)值，
斯密則
把商品的總價(jià)值（
c+v+m
）與新價(jià)值（
v+m
）相混淆，拋棄了不變資本（
c
）
。其后，幾
乎所有的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)奉為正統(tǒng)的信條，
馬克思諷刺地稱之為斯
密教條（
Smith
’
s
Dogma
）
。斯密教條的理論是混亂的，無(wú)法解釋生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移和補(bǔ)
償，忽略了生產(chǎn)資料的價(jià)值，丟掉了維持再生產(chǎn)的的條件，堵塞了對(duì)資本主義再生產(chǎn)理
論研究的可能性。
3.
P167
薩伊定律：
由于商品的出售是供給，
商品的購(gòu)買是需求，
所以供給會(huì)自己創(chuàng)造需求。
在資本主義條件下，某一種產(chǎn)品可能會(huì)滯銷，但自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)，使各種產(chǎn)品的供
求趨于平衡。就全社會(huì)來(lái)看，總供給一定等于總需求，普遍性的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是
不可能發(fā)生的。
由此薩伊推出四個(gè)結(jié)論：
（
1
）
在一切社會(huì)，
生產(chǎn)者越多，
產(chǎn)品越多樣化，
產(chǎn)品就銷售的越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟需求
增長(zhǎng)。這說(shuō)明資本主義是不存在矛盾的，不會(huì)發(fā)生危機(jī)。
（
2
）每個(gè)人都和全體的共同繁
榮有利害關(guān)系，人們的利益是一致的。
（
3
）購(gòu)買或輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或者
本國(guó)的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)，說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易應(yīng)采取自由政策。
（
4
）僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無(wú)益于商業(yè)，因
為困難不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)
消費(fèi)是拙劣的政策。這說(shuō)明資本主義具有無(wú)限的生命力，可順利發(fā)展。薩伊定律受到許
多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推崇，但是馬克思則指出薩伊定律混同了資本流通與簡(jiǎn)單的商品流通，
又把簡(jiǎn)單商品流通歸結(jié)為物物交換。薩伊定律從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的角度解釋了市場(chǎng)問(wèn)題本質(zhì)，
但從有了貨幣介入的虛擬經(jīng)濟(jì)角度看也有其不足之處。
4.
P173
純經(jīng)濟(jì)學(xué)：
西尼爾在薩伊之后，主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造為“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”
。在研究經(jīng)
濟(jì)學(xué)的時(shí)候應(yīng)該把一般立法、行政問(wèn)題，把涉及哲學(xué)和倫理學(xué)的東西都排除出去，而僅
僅以財(cái)富為研究對(duì)象，即“應(yīng)當(dāng)以財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配為限”
。他認(rèn)為純經(jīng)濟(jì)學(xué)所
依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是少數(shù)幾個(gè)一般性的命題，這些命題是觀察或意識(shí)的結(jié)果，是人人熟知的，
其結(jié)論由邏輯推論導(dǎo)出，具有普遍的真實(shí)性。西尼爾為純經(jīng)濟(jì)學(xué)建立并提出了幾個(gè)基本
命題：
（
1
）每個(gè)人都希望以盡可能小的犧牲取得盡可能的財(cái)富。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引
出的功利性主義原則。
（
2
）人口原則。限制世界上人數(shù)的，只是精神上的或物質(zhì)上的缺
陷，或是各階級(jí)中各個(gè)人對(duì)于在既有習(xí)慣下?lián)呢?cái)富會(huì)不能滿足需要的顧慮。
（
3
）工業(yè)
生產(chǎn)力不斷地?zé)o限擴(kuò)大的傾向。勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由
此所生產(chǎn)的工具，
可以無(wú)限制的增加。
（
4
）
農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減的傾向。
他認(rèn)為假定技術(shù)不變，
在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動(dòng)力，所得到的報(bào)酬會(huì)按比例遞減的。西尼爾的純經(jīng)
濟(jì)學(xué)實(shí)際上是現(xiàn)代實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先聲。
5.
P174
節(jié)欲論
:
西尼爾認(rèn)為社會(huì)上的三個(gè)階級(jí)即勞動(dòng)者、資本家和自然要素的所有者，他
們相應(yīng)獲得各自的收入。勞動(dòng)者使用體力和智力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對(duì)于自己安樂(lè)、
自由的犧牲，作為這種犧牲的報(bào)酬是工資。資本家節(jié)制自己的欲望而進(jìn)行生產(chǎn)，做出對(duì)
于近期的享受的犧牲，這種犧牲的報(bào)酬就是利潤(rùn)。西尼爾特別推崇資本家的這種節(jié)制或
者節(jié)欲，他說(shuō)：
“在節(jié)制的原則下，放棄我們力所能及的享樂(lè)、或者放棄切近的效用而
追求遙遠(yuǎn)的效果，是人類意志上的最艱苦的努力之一。
”西尼爾的節(jié)欲論掩蓋了資本主
義剝奪工人的剩余價(jià)值的事實(shí)，而用阿諛的語(yǔ)句掩飾了資本主義勞資矛盾。
6.
P225
時(shí)差利息論：
關(guān)于利息來(lái)自于價(jià)值時(shí)差的一種理論。
這一理論的倡導(dǎo)者是奧地利經(jīng)
濟(jì)學(xué)家龐巴維克。
他認(rèn)為
:
在現(xiàn)在物品和未來(lái)物品的價(jià)值之間存在差別，
這種價(jià)值上的差
別是一切資本利息的來(lái)源。一切利息都來(lái)源于同種和同量物品價(jià)值上的差別，而同種和
同量物品的價(jià)值上的差別又是由二者在時(shí)間上的差別造成。
即一切利息形態(tài)的產(chǎn)生和
中南民族大學(xué)
3
利率的高低，都取決于人們的對(duì)于等量的統(tǒng)一產(chǎn)品，在現(xiàn)在和將來(lái)的兩個(gè)不同時(shí)間內(nèi)主
觀評(píng)價(jià)的不同。把利息、利潤(rùn)、地租都變?yōu)樾睦砗妥匀坏漠a(chǎn)物，把生產(chǎn)過(guò)程說(shuō)成為一種
自然成長(zhǎng)和“成熟”的過(guò)程。龐巴維克的“時(shí)差利息論”與馬克思主義的剩余價(jià)值論是
完全對(duì)立的。這種時(shí)差利息論顛倒了利息和利潤(rùn)的關(guān)系，把剩余價(jià)值各種形態(tài)都?xì)w結(jié)為
利息，掩蓋了剩余價(jià)值生產(chǎn)的真正過(guò)程。時(shí)差利息論把利潤(rùn)、地租一律說(shuō)成現(xiàn)在物品與
未來(lái)物品的差額，歪曲了這些范疇的本質(zhì)，抹殺了他們的歷史性，把他們說(shuō)成心理和自
然的產(chǎn)物。
7.
P234
瓦爾拉斯的一般均衡理論：
一般均衡理論是
1874
年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯在他的
《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》中創(chuàng)立的。瓦爾拉斯認(rèn)為，市場(chǎng)上一切商品的價(jià)格都是相互聯(lián)系、
相互影響和相互制約的。任何一種商品的供求，不僅是該種商品價(jià)格的函數(shù)，也是所有
其他商品價(jià)格的函數(shù)，因此任何商品的價(jià)格必須同時(shí)和其他商品的價(jià)格聯(lián)合決定。他運(yùn)
用數(shù)學(xué)的方法推導(dǎo)出了一般均衡條件下的價(jià)格決定公式為：邊際效應(yīng)之比
=
價(jià)格之比。
一般均衡的條件為：
兩種商品中任何一種價(jià)格等于這兩種商品用任何第三種商品來(lái)表示
的價(jià)格比。瓦爾拉斯的一般均衡理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上具有重要的理論分析意義，他探討
了競(jìng)爭(zhēng)條件下，在市場(chǎng)上的所有商品的供給需求相互作用下，商品價(jià)格的決定。不過(guò)，
瓦爾拉斯用一般均衡原理說(shuō)明商品價(jià)值的決定，
實(shí)際上只是用對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系的描
述來(lái)取代對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)的分析。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也常用瓦爾拉斯的一般均衡理
論來(lái)贊美資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的完美。
該理論的實(shí)質(zhì)是說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)可以處于穩(wěn)定的
均衡狀態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)中
,
消費(fèi)者可以獲得最大效用
,
企業(yè)家可以獲得最大利潤(rùn)
,
生產(chǎn)
要素的所有者可以得到最大報(bào)酬。
8.
P278
自然利率：
維克塞爾把利息率分為貨幣利息率和自然利息率，前者是金融市場(chǎng)上
的實(shí)際利息率，后者是資本的邊際利潤(rùn)率。他認(rèn)為在實(shí)物經(jīng)濟(jì)下，一切借貸不使用貨幣
而以實(shí)物資本形態(tài)進(jìn)行，這種資本供求關(guān)系決定的利息率就是“資本的自然利息率”
，
它決定于實(shí)物資本的邊際生產(chǎn)率。維克塞爾把與自然利息率相一致的貨幣利息率稱為
“正常利息率”
。正常利息率實(shí)質(zhì)上是自然利息率的貨幣表現(xiàn)。這時(shí)的金融市場(chǎng)與實(shí)物
資本市場(chǎng)上的供求正好相等，則投資和儲(chǔ)蓄相等，價(jià)格和生產(chǎn)穩(wěn)定不變，整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于
均衡狀態(tài)。如果自然利息率高于市場(chǎng)利息率，此時(shí)增加投資有利可圖，因而投資增加，
社會(huì)收入增加，物價(jià)上漲，經(jīng)濟(jì)處于擴(kuò)張狀態(tài)。這種擴(kuò)張帶有累積的性質(zhì)，直到經(jīng)濟(jì)擴(kuò)
張對(duì)貨幣貸款的需求把市場(chǎng)利息率拉到與自然利息率相一致的水平為止，
即資本的邊際
利潤(rùn)率與市場(chǎng)利息率相等，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到平衡狀態(tài)。如果自然利息率低于市場(chǎng)利息率，此
時(shí)資本的邊際利潤(rùn)率為負(fù)，于是投資減少、收入下降、消費(fèi)縮減、物價(jià)下跌，從而開(kāi)始
了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的累積收縮過(guò)程，
直到貨幣需求減少到使市場(chǎng)利息率下降到與自然利息率相
等時(shí)為止，經(jīng)濟(jì)在一個(gè)較低的水平上恢復(fù)了均衡狀態(tài)。這是一個(gè)與上述向上的累積過(guò)程
相反的向下的累積過(guò)程。維克塞爾認(rèn)為，只有當(dāng)金融市場(chǎng)上的供求均衡時(shí)，商品市場(chǎng)上
的供求才能平衡，價(jià)格水平也就穩(wěn)定了，換句話說(shuō)，只有在貨幣利息率與自然利息率相
一致時(shí)，貨幣才是中性的。
9.
P349
《通論》
:
是凱恩斯在
1936
年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的簡(jiǎn)稱，這部書(shū)
把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)推上了一個(gè)新的臺(tái)階。
《通論》的核心內(nèi)容如下：凱恩斯所面臨的是就業(yè)
問(wèn)題，解決此問(wèn)題是他建立《通論》理論體系的目的。所以，凱恩斯理論體系的核心是
“有效需求原理”
，他強(qiáng)調(diào)有效需求機(jī)制決定就業(yè)水平，認(rèn)為資本主義大量失業(yè)的出現(xiàn)
是有效需求不足（包括消費(fèi)需求不足和投資需求不足）的結(jié)果。而有效需求不足是三個(gè)
基本心理因素造成的：消費(fèi)傾向偏低，造成消費(fèi)不足；資本邊際效率偏低，造成投資不
足；靈活偏好偏高，造成利息率上升，阻礙投資。所以，提高就業(yè)、減少失業(yè)的對(duì)策就
是提高消費(fèi)的傾向和擴(kuò)大投資，其中起主導(dǎo)作用的是擴(kuò)大投資。因?yàn)樗ㄟ^(guò)“乘數(shù)”作
中南民族大學(xué)
4
用可以引起多倍于投資量的國(guó)民收入和就業(yè)量的增長(zhǎng)。因此，凱恩斯主張擴(kuò)大國(guó)家干預(yù)
經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，通過(guò)財(cái)政和貨幣金融政策來(lái)增加公共支出，以刺激消費(fèi)需求；降低利率，
以刺激投資需求。如此，充分就業(yè)可望實(shí)現(xiàn)。
三
簡(jiǎn)答題：
1.
P116
怎樣看待亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義？
（
1
）斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是出
自人的利己本性或人類交換傾向的
,
每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來(lái)普遍的利
益。
（
2
）斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以其財(cái)富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的
順序或途徑，他說(shuō)
:
“按照事物的自然趨勢(shì)，進(jìn)步社會(huì)的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，
其次投在工業(yè)上，
最后投在國(guó)外貿(mào)易上。
斯密認(rèn)為應(yīng)聽(tīng)任資本和勞動(dòng)尋找自然的用途，
只有
這樣，
社會(huì)資本才會(huì)迅速地增加。因?yàn)椋?div style="height:15px;">
不論什么管制措施，
其實(shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私
人運(yùn)用其資本，
而管制的目的不過(guò)是使資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門。
但其結(jié)果是使資本
和勞動(dòng)由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會(huì)產(chǎn)品或其價(jià)值總量減少。
（
3
）斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家干預(yù)。他認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)自由
放任是原則，
但是在一些特定產(chǎn)業(yè)課稅是合理的，
比如國(guó)防，
某些場(chǎng)合限制外國(guó)商品輸入也
是合理的，比如外國(guó)限制本國(guó)商品輸入時(shí)。
2.
P150
怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？
（
1
）西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)的理論上論證了資本主義必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。根據(jù)收入決定
生產(chǎn)的觀點(diǎn)，
年收入的總量必須用來(lái)交換年生產(chǎn)的總量；
通過(guò)這項(xiàng)交換每個(gè)人都可以得到自
己的消費(fèi)品，都要取得一筆再生產(chǎn)的資本，要為一項(xiàng)再生產(chǎn)而進(jìn)行投資，并提出新要求。因
此，西斯蒙第認(rèn)為：
“如果年收入不能購(gòu)買全部的年生產(chǎn)，那么一部分產(chǎn)品將賣不出去，不
得不堆在生產(chǎn)者的倉(cāng)庫(kù)里，積壓著生產(chǎn)者的資本，就會(huì)是生產(chǎn)陷入停頓。
”因此，在他看來(lái)
生產(chǎn)超過(guò)了消費(fèi)的這種矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是消費(fèi)不足。
（
2
）西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義一方面通過(guò)改變生產(chǎn)
技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，無(wú)限擴(kuò)大供給。另一方面，
由于分配不公，
導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)在少數(shù)人手上集
中，
廣大工人無(wú)力消費(fèi)，
導(dǎo)致國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小。
雖然資本家可以通過(guò)尋求世界市場(chǎng)來(lái)解決這個(gè)
矛盾，但是隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，世界市場(chǎng)也會(huì)越來(lái)越小，從而就會(huì)導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
（
3
）西斯蒙第指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果，這是
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上偉大的功績(jī)。
西斯蒙第認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)矛盾：
一方面生產(chǎn)力的無(wú)限制發(fā)展和財(cái)
富的增加——同時(shí)財(cái)富有商品構(gòu)成并且必須轉(zhuǎn)化為貨幣；另一方面，作為前一方面的基礎(chǔ)，
生產(chǎn)者群眾卻局限在生活必需品的范圍內(nèi)。
資本主義的這種矛盾不能解決，
因此，
資本主義
的經(jīng)濟(jì)危機(jī)那就不是偶然的，而是有其必然性。
（
4
）
西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是有其根本缺陷的。
生產(chǎn)的擴(kuò)大到底要受個(gè)人消費(fèi)的限制。
他強(qiáng)調(diào)個(gè)人資本是不無(wú)意義的，
但他不了解社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值包括不變資本、
可變資本和剩
余價(jià)值三部分，
不了解除了個(gè)人消費(fèi)還有生產(chǎn)消費(fèi)。
所以，
他僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人消費(fèi)及生活資料
實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，
而忘記了生產(chǎn)消費(fèi)及生產(chǎn)資料的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，
這樣就不能正確分析資本主義再生產(chǎn)。
他用生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾并未正確解釋資本主義的真正矛盾，
僅用消費(fèi)不足并不能完全解釋危
機(jī)。要是不從生產(chǎn)關(guān)系中去尋找危機(jī)的根源，就不可能建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。
3.
P158
馬爾薩斯人口論以及其錯(cuò)誤根源？
（
1
）
18
世紀(jì)，
馬爾薩斯在其代表作
《人口原則》
和
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
中提出了著名的
“馬
爾薩斯人口論”
：人類必須控制人口的增長(zhǎng)。否則，貧窮是人類不可改變的命運(yùn)。他還提出
了讓渡利潤(rùn)論和第三者理論。即由于存在著由地主、官僚和牧師等組成的“第三者”
，他們
中南民族大學(xué)
5
只買不賣，才支付了資本家的利潤(rùn)，才避免了社會(huì)消費(fèi)不足而導(dǎo)致的生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。
（
2
）內(nèi)容：馬爾薩斯的人口理論從兩個(gè)“公理”出發(fā)：
（
1
）食物為人類生存所必需的（
2
）
兩性之間的性欲是必然的，
且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀，
由此得到了一個(gè)論斷：
人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，
生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，
人口增長(zhǎng)總是快于生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)。
馬爾薩斯還從其人口增長(zhǎng)
“規(guī)
律”基礎(chǔ)上引申為三個(gè)結(jié)論或命題：
“人口必然地為生產(chǎn)資料所限制。
b.
只要生產(chǎn)資料增長(zhǎng)，
人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種有力而又顯著的抑制的阻止。
C.
這些抑制，和那
些遏制人口的優(yōu)勢(shì)力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，
全部可以歸納為道德的
節(jié)制、罪惡和貧困。
（
3
）評(píng)價(jià)：
a.
作為法國(guó)革命和革命的激進(jìn)思想的消毒劑而問(wèn)世的，由此奠定了理論立場(chǎng)的
錯(cuò)誤根源，他所揭示的“真理”
，下層階級(jí)不易受到煽動(dòng)性，上層階級(jí)不用擔(dān)憂。
b.
從方法論上看，其錯(cuò)誤地認(rèn)為人與自然動(dòng)物無(wú)異，認(rèn)為人只有食欲和性欲的自然屬性，抽
掉了人的社會(huì)屬性，
因而他把人口增長(zhǎng)單純歸因于自然現(xiàn)象，
把生活資料看作制約人的發(fā)展
的唯一因素，忽視了社會(huì)制度和人類精神文化對(duì)人口生殖的影響。
C.
從理論上講，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在不同的社會(huì)階段，在不同的社會(huì)制度下，人口的生產(chǎn)具有
不同的規(guī)律，
他把土地報(bào)酬遞減規(guī)律作為人口論的理論依據(jù)是錯(cuò)誤的，
但在這個(gè)規(guī)律完全抽
象到了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)資料的影響。
他假定世界上的可耕地已經(jīng)被耕種完了，
這種不合
常理的理論是錯(cuò)誤的。
4.
P246
制度學(xué)派在理論內(nèi)容和方法上形成的特點(diǎn)
(1)
與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，制度學(xué)派并不認(rèn)為資本主義是一種天然合理、盡善盡美
的制度，
而是承認(rèn)它存在缺陷，
因而他們對(duì)現(xiàn)存資本主義提出了各種批判。
不過(guò)他們的批判
是改良主義的。
⑵制度學(xué)派吸收了德國(guó)歷史學(xué)派的方法，
以歷史的、
心理的和法律的因素來(lái)
解釋制度，
力圖探討各種社會(huì)制度的存在特點(diǎn)、
產(chǎn)生原因和演化進(jìn)程等。
他們對(duì)制度的分析
在本質(zhì)上屬于歷史唯心主義。
⑶制度學(xué)派以相對(duì)的和進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度
的演變，
一般來(lái)說(shuō)，
是否認(rèn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命性飛躍的。
⑷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由放任
不同，
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)極力主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極的干預(yù)，
強(qiáng)調(diào)政府在調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)中的作
用。⑸制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在以后長(zhǎng)期的發(fā)展中，
發(fā)展出各種制度分析方法，包括結(jié)構(gòu)分析方法、歷
史分析方法、社會(huì)文化分析方法等。
5.
P315
哈耶克計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)？
哈耶克在《通向奴役的道路》一書(shū)中，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成是一條通向“奴役的道路”
，是
對(duì)自由經(jīng)濟(jì)制度的威脅。
哈耶克認(rèn)為，
社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)正義、
更大程度的平等和安全
等，
然而，
社會(huì)主義取得這些目標(biāo)的方法意味著取消生產(chǎn)資料私有制，
建立生產(chǎn)資料公有制，
創(chuàng)造一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，
以中央計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)代替為利潤(rùn)目標(biāo)工作的企業(yè)家。
人們通常擁護(hù)社會(huì)
主義目標(biāo)，
但是社會(huì)主義的方法與個(gè)人自由的價(jià)值觀背道而馳，
因此，
人們反對(duì)社會(huì)主義的
方法。他從經(jīng)濟(jì)效率、政治和思想等方面論述來(lái)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺陷。
（
1
）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與效率：哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致低效率。用計(jì)劃的控制來(lái)代替?zhèn)€人
的自由選擇，
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將失去基本動(dòng)力。
計(jì)劃體制使得人們失去自由選擇工作的機(jī)會(huì)，
為
每個(gè)人提供不變的收入，打擊人們的積極性和創(chuàng)造想，結(jié)果帶來(lái)低效率。
（
2
）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與政治：哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然引起政治上的集權(quán)，從而導(dǎo)致最壞
者當(dāng)政。
由于社會(huì)中每個(gè)人的目標(biāo)與總體計(jì)劃目標(biāo)之間存在矛盾，
需要一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府來(lái)解決
這個(gè)矛盾。
在組建這個(gè)強(qiáng)權(quán)政府的時(shí)候，
必然存在一些極權(quán)分子，
他們?yōu)榱说玫綑?quán)力，
可能
全然不顧道德的約束，不擇手段，這樣就會(huì)出現(xiàn)最壞者當(dāng)政的情況。
（
3
）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與思想：哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然要求實(shí)現(xiàn)國(guó)有化，與工業(yè)的國(guó)有化
相一致的是思想的國(guó)有化，
思想的國(guó)有化導(dǎo)致思想的僵化。
在極權(quán)主義國(guó)家，
為了保持人民
思想的一致性，
當(dāng)權(quán)者會(huì)向大眾灌輸其認(rèn)為正確的價(jià)值觀，
并且各類媒體或者輿論都會(huì)解釋
和宣傳當(dāng)權(quán)者思想，
最終就會(huì)讓人們的思想單一，
從而出現(xiàn)了思想的強(qiáng)制，
等于通向奴役的
道路。
6.
P353
凱恩斯的經(jīng)濟(jì)主張？
凱恩斯認(rèn)為一國(guó)的興衰取決于有效需求是否充分，
而有效需求不足的最終原因在于心理
因素，
經(jīng)濟(jì)機(jī)制是無(wú)能為力的，
因此，
調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重任就自然落在國(guó)家的身上了。
他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，
實(shí)行國(guó)家調(diào)節(jié)既是使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)避免全盤毀滅的唯一可以實(shí)行的辦法，
也是使個(gè)人才能得以成
功地發(fā)揮作用的必要條件。
凱恩斯認(rèn)為，
國(guó)家調(diào)節(jié)的重心在于管理有效需求，
為此他設(shè)計(jì)了一套調(diào)節(jié)機(jī)制，
即刺激
消費(fèi)；提高資本邊際效率，刺激投資；反對(duì)傳統(tǒng)的預(yù)算平衡觀念，實(shí)行財(cái)政赤字；擴(kuò)大商品
與資本輸出等政策。
后來(lái)，
凱恩斯的追隨者發(fā)展、
歸納出一整套管理有效需求的財(cái)政政策和
貨幣政策（有時(shí)也被成為有效需求管理）
。其財(cái)政政策的主要內(nèi)容是：在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，政府
應(yīng)擴(kuò)大政府開(kāi)支和減稅，
甚至實(shí)行財(cái)政赤字政策和發(fā)行公債，
以擴(kuò)大總需求；
在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)，
政府則應(yīng)緊縮政府開(kāi)支和增稅，以減少總需求。至于貨幣政策，則應(yīng)配合、支持財(cái)政政策，
即在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)減少貨幣發(fā)行量、
提高利息率、
抑制私人投資已達(dá)到減少總需求的目的；
而
在經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)候，
則應(yīng)增加貨幣供應(yīng)量、降低利息率，
刺激私人投資，以達(dá)到擴(kuò)大總需求
的目的。
在凱恩斯的政策設(shè)計(jì)中，
財(cái)政政策在調(diào)節(jié)需求方面應(yīng)處于主導(dǎo)地位，
貨幣政策處于
從屬輔助地位
。
四
論述題
1.
為什么說(shuō)馬歇爾實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第二次大綜合？
馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)是
19
世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)新需要，各主要資本主義國(guó)家進(jìn)行壟斷階段，社
會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾尖銳，
馬克思主義傳播日益廣泛，
工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展良好，
舊的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)徹底
破產(chǎn)，
新產(chǎn)生學(xué)派，
如邊際效用學(xué)派、
新歷史學(xué)派，
不足以與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)抗，
于是馬歇爾就以正宗衛(wèi)道士自居，擔(dān)負(fù)起了在新的歷史條件下為資本主義剝削辯解的任務(wù)。
他在
1890
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
中所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是繼約翰?穆勒折衷主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之后西方經(jīng)
濟(jì)學(xué)第一次大綜合。這一綜合以約翰?穆勒的理論為基礎(chǔ)，除繼承英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)外，還受
庸俗進(jìn)化論、德國(guó)歷史學(xué)派和法國(guó)數(shù)理學(xué)派古諾經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，把供求論、
邊際效用論、邊
際生產(chǎn)率論、生產(chǎn)費(fèi)用論、生產(chǎn)三要素論、經(jīng)濟(jì)和諧論、節(jié)欲論等傳統(tǒng)理論與數(shù)理化分析、
心理分析、
庸俗進(jìn)化論等
“新”
觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，
拼湊成為了一個(gè)折衷主義的完整經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，
被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
表現(xiàn)在以下
3
個(gè)方面：
1.
方法論，他承襲了作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)的邊沁功利主義，但進(jìn)一步用奧地利學(xué)
派的主觀心理分析方法對(duì)之加以改造，抽去了
“功利”的客觀性，
把客觀的功利變成了主觀
的心理動(dòng)機(jī)和欲望，
如，
獲得滿足，
避免犧牲等并以此作為他整個(gè)經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。
在此
基礎(chǔ)上，
又接受與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的歷史學(xué)派的若干方法來(lái)充實(shí)自己的體系，
認(rèn)為歷史學(xué)
派標(biāo)榜的歷史歸納法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)與奧地利學(xué)派推崇的抽象演繹法同樣重要，
并把歷史
學(xué)派倡導(dǎo)的庸俗進(jìn)化論具體化為連續(xù)原理貫穿于整個(gè)體系之中。
在具體分析和表述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
上，
廣泛運(yùn)用了數(shù)理學(xué)派的數(shù)理方法和邊際效用學(xué)派的邊際方法并將二者融合，
從而將數(shù)理
學(xué)派的數(shù)理分析演化為邊際增量分析，
并使邊際效用學(xué)派的邊際分析披上了
“科學(xué)化”
、
“精
密化”
、
“實(shí)證化”的外衣，
在進(jìn)行這些綜合時(shí)。
他的主要發(fā)展是普遍借用生物學(xué)特別是力學(xué)
均衡的概論，并大量使用數(shù)學(xué)公式、圖表來(lái)表述自己的理論。
2.
價(jià)值論方面，他接受了邊際效用論、生產(chǎn)費(fèi)用論、供求論，并將它們?nèi)跒橐惑w，形成
了均衡價(jià)值論。
（
P258
圖表，詳細(xì)分析）
3.
分配理論，他以薩伊的生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)并加以“組織”這一生產(chǎn)要素，以此為出
發(fā)點(diǎn)，他吸收了邊際生產(chǎn)率論、時(shí)差利息論、節(jié)欲論、土地肥力遞減論等庸俗觀點(diǎn)，并用邊
中南民族大學(xué)
7
際增量方法對(duì)他們修正并加以補(bǔ)充，
再用均衡分析方法將它們?nèi)诤掀饋?lái)，
從而把資本主義分
配歸結(jié)為各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，
由此形成了
“四位一體”
公式，
即勞動(dòng)——工資、
資本——利息、企業(yè)組織經(jīng)營(yíng)能力——利潤(rùn)、土地——地租。
應(yīng)該指出，
馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合，
并不僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承、
借鑒和吸收，但就其
總體而言，
是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的大雜燴，
因?yàn)樗谶M(jìn)行綜合時(shí)，
所吸收和融合的只是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)
觀點(diǎn)，
而對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)觀點(diǎn)加以排斥和歪曲，
而把批判的矛頭指向馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。
另
外，
這次大綜合，
標(biāo)志著主流派的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，
意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范
式和研究重心的新的變遷。
2. p302
試述
20
世紀(jì)
20-30
年代關(guān)于社會(huì)主義的討論，并且談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。
背景
（起因）
：
1917
年，
俄國(guó)十月革命勝利，
世界上誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。
在此之前，
歐洲在
16
世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)主義的理想，在
19
世紀(jì)，圣西門、
歐文。
傅里葉等人的空想社
會(huì)主義思潮盛行一時(shí)，同時(shí)，
19
世紀(jì)中葉馬克思主義將社會(huì)主義發(fā)展為一門科學(xué)體系。
19
世紀(jì)末
20
世紀(jì)初，維塞爾、帕累托、巴羅尼等人創(chuàng)立了“實(shí)質(zhì)上是有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的純
理論”以上為
20
世紀(jì)
20-30
年代的關(guān)于社會(huì)主義討論奠定了理論基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)建國(guó)后，開(kāi)
始大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
1929-1933
年執(zhí)行第一個(gè)“五年計(jì)劃”
，得到了舉世矚目的成就，現(xiàn)
實(shí)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；相反，在
1929-1933
年得西方資本主義國(guó)家，爆發(fā)了一場(chǎng)世界
性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，
暴露了資本主義制度的局限性，
使自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然合理的神話破滅。
現(xiàn)實(shí)
因素進(jìn)一步促進(jìn)了
20
世紀(jì)
20-30
年代的關(guān)于社會(huì)主義的大討論。
過(guò)程：米賽斯、哈耶克、羅賓斯（奧地利學(xué)派、倫敦學(xué)派）—社會(huì)主義與中央計(jì)劃無(wú)法取代
私有制與自由市場(chǎng)起的經(jīng)濟(jì)作用，
從理論上否定社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；
迪金森、
多布、
泰勒、
勒納、蘭格—承認(rèn)資本主義自由市場(chǎng)存在的弊端，認(rèn)為中央計(jì)劃的方法有其存在的合理性
（
1
）第一階段（
20c20s
）米賽斯
-
泰勒：
★米賽斯觀點(diǎn)：在
1920
年所寫的《社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)算》一書(shū)中他認(rèn)為社會(huì)主義沒(méi)有
合理的價(jià)格機(jī)制，不能是資源達(dá)到有效配置。
他認(rèn)為，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法結(jié)合，
經(jīng)濟(jì)
計(jì)算只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下才能進(jìn)行，
社會(huì)主義無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，
因此社會(huì)主義無(wú)法讓資
源達(dá)到合理配置的狀態(tài)。首先，他認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制為資本主義下的經(jīng)濟(jì)計(jì)算提供了三個(gè)條件。
第一，
價(jià)格機(jī)制能起到使個(gè)人的計(jì)劃與整個(gè)社會(huì)的需求之間相吻合的作用；
第二，
價(jià)格反映
了所有市場(chǎng)參與者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；
第三，
經(jīng)濟(jì)計(jì)算要求產(chǎn)品估價(jià)具有相同的標(biāo)準(zhǔn)，
在資本主義
條件下，
貨幣充當(dāng)了經(jīng)濟(jì)計(jì)算中的這一標(biāo)準(zhǔn)。
其次，
米賽斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)計(jì)算在中央計(jì)劃下無(wú)法
發(fā)揮作用，
而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)計(jì)算，
就無(wú)法制定合理的計(jì)劃。
他認(rèn)為手社會(huì)主義下生產(chǎn)資料完全公
有，無(wú)法進(jìn)行買賣，
導(dǎo)致貨幣僅起交換媒介作用，
無(wú)法計(jì)算，
而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由市場(chǎng)形成所
用的一切種類的貨物與勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格是經(jīng)濟(jì)計(jì)算的前提，
而中央計(jì)劃排斥市場(chǎng)，
就不存在
價(jià)格機(jī)制，
從而無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算。
再次，
他否定運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間作為社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)計(jì)
算單位的可行性。
因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間無(wú)法計(jì)算生產(chǎn)中的不可再生的自然給予因素，
同時(shí)，
還忽略
了勞動(dòng)的質(zhì)的差別。
最后，
米賽斯認(rèn)為資本家生產(chǎn)的目的是追求最大利潤(rùn)的而在資本主義制
度下，
市場(chǎng)與價(jià)格機(jī)制與生產(chǎn)資料私有制相聯(lián)系，
促進(jìn)了資本家追逐利潤(rùn)最大化，
而在社會(huì)
主義制度下則是不可能的。
★泰勒觀點(diǎn)：
1929
年、泰勒在《社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)指導(dǎo)》一書(shū)中反駁米賽斯的觀點(diǎn)。首
先，
泰勒認(rèn)為社會(huì)主義并不是指某種意識(shí)形態(tài)，
而只是一種不同于資本主義的別樣的生產(chǎn)和
組織方式。
社會(huì)主義作為一種國(guó)家機(jī)器，
他控制了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)組織，
集中了一切生產(chǎn)活
動(dòng)的指導(dǎo)權(quán)，
國(guó)家以貨幣向公民購(gòu)買生產(chǎn)性服務(wù)，
又把生產(chǎn)的商品賣給他們，
因此在社會(huì)主
義國(guó)家與資本主義國(guó)家的決策過(guò)程并無(wú)本質(zhì)的差別，
均可以認(rèn)為是，
第一，
國(guó)家確保每個(gè)公
民有一定收入；第二，國(guó)家授權(quán)公民用其收入任意選購(gòu)國(guó)家生產(chǎn)的商品。其次，泰勒認(rèn)為，
經(jīng)濟(jì)當(dāng)局做好生產(chǎn)計(jì)劃的四個(gè)假定前提，
第一，
國(guó)家必須保證每個(gè)公民得到一個(gè)確定的收入；
中南民族大學(xué)
8
第二，
國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)在確定收入分配時(shí)，
必須體現(xiàn)為一種既符合公民的一般利益要求，
又符
合作為一個(gè)有機(jī)整體的集團(tuán)的利益要求的總收入分配形式，
由此產(chǎn)生的商品價(jià)格才能反映商
品的社會(huì)重要性的價(jià)格；
第三，
公民事先必須確定自己愿意按什么價(jià)格購(gòu)買商品；
第四，經(jīng)
濟(jì)當(dāng)局在制定某一特定商品的銷售價(jià)格時(shí)，
需使得其價(jià)格等于成本。
最后，
為了尋求計(jì)劃方
法在技術(shù)上的可行性，泰勒討論了“試錯(cuò)法”
，即用一系列假設(shè)的解去試驗(yàn)，直至其中一個(gè)
被證明是正確的為止，
他認(rèn)為，
社會(huì)主義國(guó)家必須確定原始要素在生產(chǎn)過(guò)程中的有效重要性，
即解決所謂的“歸因問(wèn)題”
，否則國(guó)家就無(wú)法計(jì)算每種商品的資源成本，就無(wú)法確定該商品
的售賣價(jià)格，計(jì)劃方法就無(wú)法使用。
（
2
）第二階段（
20c20s
）哈耶克
-
蘭格：
★哈耶克觀點(diǎn)：
1935
年，哈耶克在《集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)》中支持米賽斯的觀點(diǎn)，同時(shí)加
入了有關(guān)于社會(huì)主義是否可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算的爭(zhēng)論。
主要觀點(diǎn)是在理論上可行，
但在實(shí)踐中
是無(wú)法真正完成計(jì)算的。
首先，
求解方程需要若干信息，
信息收集的任務(wù)超越了人類的能力。
因?yàn)椋谝?，中央?jì)劃必須考慮到諸多細(xì)節(jié)；第二，解釋競(jìng)爭(zhēng)體制的均衡時(shí)，理論上假定了
某一類特定的技術(shù)知識(shí)是
“給定”的，
而在中央計(jì)劃的社會(huì)中，
只有一切知識(shí)都能應(yīng)用到中
央的權(quán)威計(jì)算之中，
才有可能從已知的技術(shù)方法中作出最恰當(dāng)?shù)倪x擇；
第三，
還必須掌握關(guān)
于不同品種和數(shù)量的消費(fèi)品的重要性的資料。
其次，
即使資料信息完全收集好了，
在計(jì)算方
面，
每一個(gè)決策都需要計(jì)算成千上萬(wàn)個(gè)在每一個(gè)連續(xù)時(shí)點(diǎn)上的微分方程，
同時(shí)，
在求解的過(guò)
程中，信息的傳遞中都需要速度，這在當(dāng)時(shí)，或者是現(xiàn)在都無(wú)法做到的。最后，哈耶克對(duì)蘭
格模式提出了兩方面的批評(píng)，
第一，
關(guān)于集中統(tǒng)一定價(jià)與真正的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的價(jià)格參數(shù)之間
的關(guān)系，
哈耶克認(rèn)為蘭格在此是自相矛盾的，
（
1
）
價(jià)格機(jī)制對(duì)市場(chǎng)狀況的靈敏反應(yīng)是其本質(zhì)
的功能，
而蘭格模式對(duì)價(jià)格應(yīng)當(dāng)如何變動(dòng)卻無(wú)明確的認(rèn)識(shí)，
且集中控制的價(jià)格變動(dòng)也不同于
真正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，
這就需要信息的上下傳達(dá)，
而信息在上傳下達(dá)的過(guò)程中極易出現(xiàn)失真、
扭
曲、失誤、滯后的現(xiàn)象，這對(duì)價(jià)格的影響相當(dāng)大。
（
2
）中央集中定價(jià)在實(shí)踐中還會(huì)遇到極其
困難的問(wèn)題，
因?yàn)閮r(jià)格的制定者無(wú)法為數(shù)目眾多的產(chǎn)品確定一個(gè)合理的價(jià)格。
第二，
關(guān)于經(jīng)
理的責(zé)任，
哈耶克認(rèn)為，
在社會(huì)主義企業(yè)，經(jīng)理并不是企業(yè)財(cái)產(chǎn)的所有者，
他與企業(yè)經(jīng)營(yíng)好
壞沒(méi)有直接的利益關(guān)系，同時(shí)在經(jīng)營(yíng)下，積極性不高，只需被動(dòng)的接受上級(jí)指示即可。
★蘭格觀點(diǎn)：蘭格提出了“市場(chǎng)社會(huì)主義理論”
，并且認(rèn)為社會(huì)主義可以通過(guò)“試錯(cuò)法”進(jìn)
行經(jīng)濟(jì)計(jì)算。蘭格認(rèn)為，
市場(chǎng)均衡需要三個(gè)條件，
第一，
經(jīng)濟(jì)體系的一切參與者使他們的效
用、利潤(rùn)或者生產(chǎn)資料所有權(quán)的收入最大化（主觀均衡條件）
；第二每種商品的需求等于其
供給（客觀均衡條件）
；第三消費(fèi)者的收入等于其轉(zhuǎn)讓其所擁有的最終生產(chǎn)資源的使用權(quán)的
收入，加上企業(yè)家的利潤(rùn)（經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)組織條件）
。這三個(gè)條件建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)均衡方
程在理論上是可解的，在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)
“試錯(cuò)法”可解。主觀均衡條件可通過(guò)市場(chǎng)上的消費(fèi)者
追求效用最大化，生產(chǎn)者遵循中央計(jì)劃局規(guī)定的兩條原則
(1)
必須規(guī)定選擇使平均生產(chǎn)成本
最小的要素組合
(2)
必須使
MC=P
，已解決生產(chǎn)規(guī)模，來(lái)達(dá)到。客觀均衡條件是價(jià)格取決于每
種商品的需求數(shù)量等于供給數(shù)量。
而經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)組織條件是借助于最終生產(chǎn)資源的服務(wù)
價(jià)格和為了分配社會(huì)分紅而采用的原則來(lái)決定消費(fèi)者的收入。
蘭格的結(jié)論是，
在社會(huì)主義經(jīng)
濟(jì)中和資本主義經(jīng)濟(jì)中必須“求解”完全同樣性質(zhì)和數(shù)目得“方程”
，解方程的人也是相同
的，
即消費(fèi)者和廠家的經(jīng)理，
他們只需注意商品的需求與供給即可調(diào)整價(jià)格。
蘭格理論突破
了斯大林模式，
認(rèn)為社會(huì)主義可以有多種模式，
推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的討論。
他認(rèn)為社
會(huì)主義與資本主義的資源配置是由形式上類似的共同原則指引的，
他的市場(chǎng)機(jī)制可以與所有
制相分離的觀點(diǎn)也是有意義的。
但是，
蘭格模式也存在著其自身的缺陷：
未脫離社會(huì)主義計(jì)
劃經(jīng)濟(jì)的總體框架，
是公有制加上計(jì)劃模擬市場(chǎng)的二元機(jī)制；
缺乏動(dòng)力機(jī)制，
企業(yè)的管理者
是被動(dòng)的，沒(méi)有刺激機(jī)制；沒(méi)有生產(chǎn)資料市場(chǎng)，市場(chǎng)機(jī)制難以發(fā)揮作用。
意義：
（
1
）
這場(chǎng)爭(zhēng)論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生了很大的影響，
被認(rèn)為是西方比較經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)極
中南民族大學(xué)
9
為重要的一次理論爭(zhēng)論，
對(duì)該領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（
2
）
這場(chǎng)爭(zhēng)論推動(dòng)了市場(chǎng)社會(huì)主
義理論的發(fā)展。
通過(guò)爭(zhēng)論，
一些學(xué)者開(kāi)始注意到不同經(jīng)濟(jì)體制的共同點(diǎn)和一種經(jīng)濟(jì)體制可能
出現(xiàn)的不同形態(tài)，特別是在涉及計(jì)劃與市場(chǎng)、集權(quán)與分權(quán)對(duì)資源最優(yōu)配置的影響等問(wèn)題上，
對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)逐步深化，
從而最終得出市場(chǎng)社會(huì)主義理論。
（
3
）
這次爭(zhēng)論也有
著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
這次爭(zhēng)論提出了有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論問(wèn)題。
有的學(xué)者認(rèn)為，
自
爭(zhēng)論之后，
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特征發(fā)生了戲劇性的改變，
這一變化大部分緣于中央計(jì)劃的具體
經(jīng)驗(yàn)和這次爭(zhēng)論所帶來(lái)的影響。
因此，
正確理解這一次爭(zhēng)論的整個(gè)過(guò)程對(duì)于解決今天的社會(huì)
主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題會(huì)有所幫助。
